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[宋] 曾丰
人言礼起于太一，吾言礼止于皇机。
强名皇极体何如，卓然万象中间立。
流年鼎鼎三十余，古人有立君可无。
克己未追颜所复，过庭犹学鲤之趋。
五礼同归一中尔，何当中立而不倚。
膰肉无来孔子行，皮冠不设虞人止。
区区行止未足轻，扩充更可轻死生。
黄垆在前始易箦，白刃垂下犹结缨。
一有所立百无抗，砥柱中当拍天浪。
千古不磨立斋名，泰山北斗在头上。
题陈宗元立斋
曾丰
人言礼起太一，吾言礼止皇机。
强名皇极体何如，卓然万象中间立。
鼎鼎流年三十余，古人有立君可无。
克己未追颜所复，过庭犹学鲤之趋。
五礼同归一中尔，何当中立而不倚。
皮冠不设行未央，行止未足轻，
扩充更可轻死生。黄垆在眼前，始易箦，
白刃垂下犹结缨。一有所立百无抗，砥柱中当拍天浪。
千古不磨立斋名，泰山北斗在头上。
这首诗是曾丰题赠给友人陈宗元的。曾丰在诗中认为礼的根本在于立君子之道，如果每个人都能够遵守道义，做到百折不挠，坚守节操，那么个人的生死荣辱都不重要了。
“人言礼起太一，吾言礼止于皇机。”曾丰指出，礼最初源于天道自然，天道自然的最高境界就是“皇极”，即天下大同。然而礼并不止于此，“强名皇极体何如”，它还有更高层次的体现，“卓然万象中间立”，这个高层次就是人伦大道，体现在个体就是君子的道德风范。这样说来，“人言礼起太一”这个说法并不完全正确。“止于皇机”的看法则更加接近礼的本质。这一节凸显了礼与自然之道的合一。
“鼎鼎流年三十余，古人有立君可无。”这两句是说自己在经历了三十余年的岁月后，对古人君子的风范仍然心向往之。“克己未追颜所复”，颜回是孔子最得意的门生，“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），但颜回却早逝，所以曾丰说“未追”。然而即便如此，自己仍然要向颜回看齐，这就是“过庭犹学鲤之趋”。这一节表明曾丰对君子的敬仰之情。
“五礼同归一中尔，何当中立而不倚。”曾丰认为五礼的根本都在于中立而不倚，也就是说五礼的核心都是刚健有为、自强不息的精神。“皮冠不设行未央”，这句话是说如果遵循礼义，人的行为就不会偏离正道。“行止未足轻”是说一个人的行为是否符合礼义是最重要的，行为是否恰当应该比个人的生死荣辱更加重要。“扩充更可轻死生”，是说一个人如果能恪守礼义，那么他的精神就会得到升华，面对生死荣辱都能够淡然处之。“黄垆在眼前”是说黄泉之路就在眼前，“始易箦”是说死亡的临近，“白刃垂下犹结缨”则说即使面临死亡，也要保持自己的尊严。这两句诗表现了曾丰恪守儒道、舍生取义的人生观。“一有所立百无抗”，“立”意味着坚贞不屈的气节，“百无抗”则凸显出他对自我人格的高尚要求。 “千古不磨立斋名”，则是曾丰对自己以及和自己的诗歌一样坚守礼义、高风亮节的诗人的赞扬。这些诗人的道德风范将永垂不朽。而“泰山北斗在头上”则是称赞这些诗人在诗歌艺术方面的杰出成就。这两句诗表现了曾丰对朋友的称赞以及对他们的敬仰之情。
这首诗富有哲理意味，从对礼的本质到君子之道，再到个人修养与人生观、价值观等层面展开论述，引导读者对生活与人生进行思考。同时这首诗也表现了诗人对坚守道德的赞赏与敬仰之情，具有一定的社会意义。
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