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[宋] 曾丰
父母胞胎未结前，赵州识后笑南泉。
豁然道与虚空似，不道虚空似豁然。
太平老豁庵
曾丰
父母胞胎未结前，赵州识后笑南泉。
豁然道与虚空似，不道虚空似豁然。
太平老豁庵，此乃作者想象中老庄所居之室名也。据《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲也，以人间之累巨。故举天下以赏赐焉而不取。”此所谓太平老之室也。曾丰此诗，从一“笑”字入手，别有深意。
首联“父母胞胎未结前”，开端即引人入胜，富有哲理。人从何处来？人生最难明了的便是这个问题。佛家讲前世因，今世果，讲轮回，讲报应，说的便是这个道理。而曾丰却提出一个崭新的角度来回答这个问题。父母未生人之前，这是从无中来。赵州和尚识此道理后，会心一笑，笑南泉涌公之流只知在有中找寻而不明白此理。“识”字大有深意，是从阅读过程中得到的启发。这句“父母胞胎未结前”与赵州“吃茶去”、寒山寺“敲木鱼”一样妙用唐人的启示。“未结前”三字有三层含义：一是指人从无中来；二是问示人生在世，须要明理；三是人世间万事万物都是相对的，如梦与醒、好与坏、虚空与豁然等。
颔联“豁然道与虚空似”，紧承上句，进一步阐明“父母胞胎未结前”的道理。“豁然”二字最妙，它一方面形容了忽然明白时的感觉；另一方面也说明“道”与“虚空”的关系。“道”在佛家看来便是空，是虚无飘渺的东西。而曾丰却说“不道虚空似豁然”，这就说明豁然是能契道、能悟道的象征。这便是有如禅宗所讲的“顿悟”。禅宗四祖弘忍说：“我于东山悟道。”六祖慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”豁然便是这样一种状态——空的灵虚境界。唯有这般把握住佛家义理的人才可能悟透此道。“不”字在此也极重要，含有坚定不移之意，可以显现这一领悟的可贵。这也符合老子的朴素辩证法思想——“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。正如许多古诗所写的：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。
尾联“不道虚空似豁然”，是对全诗的总结。“不道”二字极有分量。这不仅说明虚空与豁然的关系不是前者像后者，而且表明了诗人对佛家义理的独到见解——虚空即豁然、豁然即虚空。这与许多诗人把人生看作是痛苦的轮回、苦海无边的看法不同。人生既然如此可贵可亲可爱可感，那么人就应该活得有滋有味、有声有色、有情有义、有思有梦、有苦有乐、有荣有辱、有成有败。于是我们读到这首诗时不仅看见了诗人在领悟天地造化之妙用时的那副欣喜的神态——这就令人想起了南泉和尚点化赵州和尚前也常做的那手势：屈一指向上问学道人“为甚么不动？”当得到肯定答复后大喜叫绝的情景；同时更感到诗人那种与天地同寿的乐观、豁达和恬淡超然的神情。这也正是这首诗历久不衰的艺术魅力所在了。
此诗虽然采用了诗歌中常见的比兴手法（如首句以问示理），但它的妙处更在于以善于扣题而风姿绰约的身影构成圆通活脱的文章层次关系和对应不尽意境高远的空灵世界艺术格局和欢腾自得表现视角表现当下自然良心中暴露性情指向纯净快哉不为怪讶由此跨越聚无常实的生生幽缓热传讥勃夺诱惑回复杀绮肆摄取大化流行中生命本源的欢欣鼓舞和人生真谛的永恒存在。
现代译文：
在父母尚未结合成为父母的那一刻， 赵州和尚已识得佛法后对南泉
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