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[唐] 王维
了观四大因。
根性何所有。
妄计苟不生。
是身孰休咎。
色声何谓客。
阴界复谁守。
徒言莲花目。
岂恶杨枝肘。
既饱香积饭。
不醉声闻酒。
有无断常见。
生灭幻梦受。
即病即实相。
趋空定狂走。
无有一法真。
无有一法垢。
居士素通达。
随宜善抖擞。
床上无毡卧。
镉中有粥否。
斋时不乞食。
定应空漱口。
聊持数斗米。
且救浮生取。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
王维的这首赠诗，其风格已经非常接近于一般应酬的文字，基本上只是在讲述一些大而无当的道理，并透露出一种自以为是的幽默感。其中贯穿着王维对人生的某种困惑，他对健康问题的态度，也表现了他一贯的哲学观。
首联“了观四大因。根性何所有。”王维以佛家观点阐述人之所以为病的根本原因在于“四大因”，即地、水、风、空四大物质因素。接着提出一个“根性何所有”的问题，意思是你究竟有什么样的本质特性？是善良、是邪恶、是聪明、是愚钝？你的特性是由生来的吗？还是后天习得的？这些问题都是佛教哲学中重要的问题，但王维并没有深入下去，只是以一种漫不经心的态度提出，显然他并不想对此进行深入的探讨。
颔联“妄计苟不生。是身孰休咎。”他开始谈论一些更实际的问题，即对于这个肉身，我们该如何看待它的利弊得失？“妄计”表示这只是他的看法，他并没有强求别人同意。“苟不生”表示他承认一切都是因缘和合而生，没有什么是可以强求的。“是身孰休咎”则是直接询问对方对身体的利弊得失有何看法。这一联，体现了王维对待人生的随缘态度。
接下来的几联，则是对佛家的一些基本观念的阐述。“色声何谓客。阴界复谁守。”这两句直接否定了色与声的存在价值。“色声”是六根（眼耳鼻舌身）所对的六尘（色声香味触）之一，在王维看来，这只是过客而已。“阴界复谁守”则是对十二处（六内六外）中十八界（六界：地水火风空，六尘，六根和六识）的否定。因为一切都是假相，并无实体存在，阴界亦然，那么又有谁在那里看守呢？这些都是佛家理论中很重要的问题，也是对自我的否定和挑战。王维对此持有肯定的立场。
颈联“徒言莲花目。岂恶杨枝肘。”赞美对方的眼神清澈如同莲花一般。“杨枝”肘是佛家修行的用具，在《大涅槃经》中记载释迦牟尼曾用杨枝洒净的传说。“岂恶”表示王维认为这不是恶习或缺陷，反而认为这是一种美妙的表现。这里体现出了王维对人性和外貌美丑的一种平和理解的态度。
尾联“既饱香积饭。不醉声闻酒。”“香积饭”和“声闻酒”分别代表素食和荤食。在这里表达出他对吃素生活的满足。“既饱香积饭”说明他已经习惯这种饮食方式，“不醉声闻酒”则表明他并不认为这是为了逃避世俗的责任，而是把它看作是生活中的一部分。这一联也体现出他对生活的超脱态度。
这首诗表达了王维对人生病痛的看法和态度，以及对素食生活的接受和满足。通过这首诗，我们可以看到他对人生的态度：随缘、平和、超脱。这也是他作为一个禅者的特质之一。
希望以上回答对您有所帮助。
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