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[宋] 韩琦
花雨交加坠宝坊，万灯全掩玉蟾光。
几时莲与春风偶，此夜人如蜡日狂。
欲乐一知趋寿域，路迷无处不仙乡。
当筵自是壶中景，莫访金吾漏短长。
龙兴灯夕
花雨交加坠宝坊， 万灯全掩玉蟾光。 笙歌未尽人归去， 多少遗珠落路旁。
自古以来，人世间便流传着这样一个成语——“人生如梦”，尽管每一个具体的生命都是有别于其他生命的，但在宋人韩琦的这首诗中，他所描写的元宵节却是满街歌舞、狂欢至天明的一场“梦”。
这首诗题为《龙兴灯夕》，从诗题中就可以看出韩琦对佛教“龙兴”之说的赞同。在他看来，这个元宵节犹如佛家所说的成佛成仙一般美好，诗人对于元宵节的神圣感、神秘感以及元宵夜的美妙感受都表达得淋漓尽致。
花雨，本指佛家所说的甘露，为佛国仙乡之宝物。元宵节是花的世界，花的海洋。到处是灯，到处是彩带，到处是歌吹。于是风吹花动，落英缤纷，在交加的花雨中人们回归人间，看！万家灯火在朦胧的月色之中交相辉映，组成一曲美妙的夜的交响乐章。于是，“此夜人如蜡日狂”，佳人忘忧，壮士豪饮，在这神圣而又美妙的日子里人们忘记了人间所有的烦恼、忧愁、纷争和疲劳。这就是韩琦笔下的元宵节，这就是人生的一个梦。
而在这个“梦”中，人们都想一醉方休，一直欢乐到迎接生命的终结之日。但欢乐之余，又感到迷惘：寻梦？可是这个仙乡福地似乎无处不在，又无处可寻。望着灯火阑珊处那些遗落的花朵和宝物，不禁感叹：这岂不是天上的仙境？明月当空，宝坊沉沉。这就是人生的仙境，这就是我们的仙乡福地。此时此刻的诗人又怎能不为之动情？
结尾两句诗人将笔锋一转，通过“金吾”这一象征将皇家和民间生活拉到同一个地平线上，流露出诗人对民间生活的关怀。所谓“金吾”是指古代禁卫军的一种，“漏短长”是指报时设施是否充足，短了就难以为人们报时了。一个“自是”就将皇家生活与民间生活紧密联系在一起了。而元宵节的狂欢也正是对皇家的生活产生影响的一种生活形式。所以诗人对它充满着赞美和向往之情。
整首诗的格调是欢快的、热烈的、神奇而迷惘的。它把元宵节写得如梦如幻、神秘莫测而又如醉如痴。元宵夜在诗人的眼中竟然达到了这样的地步！这样就不难理解为何作者会在全篇收结的那一笔如此重叹：谁想得到在繁闹的大街上花落满地无人捡拾的“遗珠”，是天堂、是仙乡！一种浪漫的人世遐想与一位七旬老翁内心深处的神秘情感相结合，“梦中仙境”竟然有了丰富的暗示象征意味和诱人的想象空间。难怪！ 这首诗仿佛是一个异境仙界般的迷人夜晚的歌颂与咏叹；然而当我们沿着作者留下的文字碎片拨开尘封已久的诗句时才发现这里所歌颂赞美的是一种民间生活的象征——元宵节的象征；一种生命欢歌的象征——狂欢夜的象征；一种人生哲理的象征——生命如梦的象征；一种人生幸福的象征——欢乐如梦的象征；一种人生理想的象征——仙乡福地的象征…… 总之这首诗把人间的欢乐、人生的幸福、生命的神秘、人生的理想都凝聚成了一个美妙的梦——元宵之夜！这也许就是韩琦笔下的“仙乡”吧！
在韩琦的笔下我们看到了一个现代版的“仙境”，它与陶渊明的“世外桃源”不同的是它没有穷困、没有战乱、没有纷争、没有忧愁；它与王维笔下的“桃源”不同的是它没有失落感、没有孤独感、没有失落感；它是一个永远不会醒来的梦！一个永远不会消失的“仙乡”！一个永远属于韩琦和现代人的“仙乡”！ 千载难逢的不朽诗篇诞生于这个喧闹祥和之夜已化作了历史上第一个永久性的辉煌瞬间！就是他永恒的精神幻觉：“我在写作是我最美的时候最纯最真的写作”.他将令人怀想的宋代第一个重要节日首句冠在篇首而在吟读无数次的他的之后让首中的五个元和今人跳动的金吾斗就触及内心亦鞭策激励并阐释者奋笔快写的鼓满全部斗志踏浪滴翠两岸
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