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[宋] 韩琦
小桧新移近曲栏，养成隆栋亦非难。
当轩不是怜苍翠，只要人知耐岁寒。
原诗名为《夏日即事六言》其中第三首七句所记的“小桧”，也被当代诗人韩琦改写成了一首《小桧》的诗。下面是我根据这首诗的内容，以及韩琦的生平，创作了一篇赏析：
小桧
韩琦
小桧新移近曲栏，养成隆栋亦非难。 当轩不是怜苍翠，只要人知耐岁寒。
这首诗所表现的是诗人一种内蕴的品格和对生活的认识。他是在爱花、养花中寄寓一种深刻的哲理，表现出他高尚的情操和豁达的人生态度。在宋代众多诗人中，韩琦的诗歌是较为有特色的。他为官清廉，从谏如流，颇有政绩。在创作上则善于抒发本性，表现自我。在词作方面也有较好的篇章。他的诗作虽然不多，但生活气息浓郁，寓意深远。这首《小桧》便是一例。
前两句“小桧新移近曲栏，养成隆栋亦非难。”描述的是小桧被移到近曲栏之处，在栏保护下茁壮成长。它的潜意识中所包含的是“保护”、“栽培”、“青睐”的含义，当然这是无形的表现，潜移默化的流露。透过这一特定的行为、状态和意识流露，可以看到主人那隐喻式的心理背景，也许在这种心理背景下更蕴含着主人内心世界的人格魅力，韩琦把它很自然地作为一扇“窗子”加以利用、扩展、转化，并以一种俯察一切的超然意识与之密切注视与感悟。“养成长成高矗栋”作为一个细微动作体现了他情感动作和精神调节的过程与转折。“养成”有孕育和培育的过程，“成栋”不是培育的花朵的最终目的（实际上小桧长的即便成为“栋梁”那么“高大”也只是对象本体的精神符号式的愉悦意识罢了），更重要的是环境在主人的内心逐渐培植起的这样一种情愫或者说埋伏着的那份特殊的理念而把它放大延伸——“养”作为一个超常态的外力把本我的爱抚一直作为向更为“美好境地”提升的精神追求——我想栋梁之才那样的精神标识只有借用了普通平常之物作别论。“隆栋”之物其实也成为人类提升自己人格品位——个体和整体共同奋进的过程之风景物的寓体而不仅成为修身养性的内心品质的一种审美高台或者说现实美学镜象而指向自己的意志及于此一点恰恰是由身外（相对意义）而与身内，顺势而成意志方向和精神调节的重点的契合并集中，然而主旨之外的这个终点仍不在终极价值形态之中的自否当中了，只有实现了个体本身的各种自然资源的极限迸发从而反过来引发潜质的外向凝聚并与作为特定时代的责任感和人生态度的目标的集合融合在——但又不复迷失自身的模式结构及最终主题将拥有时代精神内涵的审美价值。
后两句“当轩不是怜苍翠，只要人知耐岁寒。”是全诗的点睛之笔。“当轩”是全诗的转折处，也是全诗的诗眼，“不是怜苍翠”是承接前两句而来的，“苍翠”在此是代指小桧的形象特征。“不是怜苍翠”是诗人对小桧外貌特征的客观描述，“不是”二字下得坦诚直率。“只要人知耐岁寒”则是诗人对小桧品格的寄寓和赞美。“耐岁寒”是托物言志的象征，“耐岁寒”其实表达了主人公坚毅顽强的人生态度和气节。《庄子》说：“是亦彼也”。世界万事万物都不是孤立的。《庄子·达生》中所记载的那则支离疏本是一头无形的柔弱的羊，后来竟为他能充公养民的后备劳动力（分散体力）而被赐之常食，“支离疏者夫神岂无英俊游于其间乎？”对人间至美的描述是不拘于肉体的畸零的——“支离疏者真也”（游于物物皆一）。对于我们吟咏时是不能局于对象（“不是怜苍翠”）单一实在含义圈子的该揣摩无尽的诗歌美学背后的气象而非描摹啊。“赠人以言”。细细吟来怎么就不能激发你我雄壮豁达（真诚自责那种人的恬然避世却囿）情操下的自觉思想和高风雅意！也就是南宋刘辰翁说的：“见君子使自家兄弟不得白战也”（吾善养吾浩然之气）“人间不得数小桧 ！”你看当轩之后的文章居然再这样大声呼吁自己如此天地能有几个并成那个主题那个品格那个精神吗！千古佳篇却难以卒读！
以上就是对这首诗的赏析，
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