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[明] 杨荣
关塞霜清晓色明，銮舆校猎出边城。
六龙扶辇旌旗合，万骑连营鼓角鸣。
远火依微秋草薄，惊沙寂历暮云平。
小臣躬睹三驱乐，愿效嵩呼播颂声。
围猎
明 杨荣
关塞霜清晓色明，銮舆校猎出边城。
六龙扶辇旌旗合，万骑连营鼓角鸣。
远火依微秋草薄，惊沙寂历暮云平。
小臣躬睹三驱乐，愿效嵩呼播颂声。
诗是歌咏皇帝出猎的，在古代诗歌中，这样的题材并不鲜见，但写得既有气势又得体、雍容雅正的，却是不多见的。作者以古朴的笔调，勾勒出了一幅壮观的图景。 下面我们就此来欣赏一番。
一、二句写的是出发前的气氛和情景。边塞晨霜洁白，晓色明朗，正是行猎的好时光。皇帝的车驾将要出发，由长安而边塞，出猎边关。“銮舆校猎出边城”，显得是何等的雍容、雍容而又豪迈。古代行猎多用大驾、法驾或天驾。天驾在出猎时用的可能性少一些。王建《昭应皇帝》“正仲秋风时，雪猎游太极”可能是个例外。“銮舆”则是天子的专车，又叫“玉辇”。唐代贾公宴说：“所幸无非御辇车”。（《太平广记》卷六十六引）这里“銮舆”两字最得体。
三、四句写的是出猎的气势。“六龙扶辇”一句写皇帝出猎时声势浩大的场面。“扶辇”指搀扶皇帝，“辇”字也写得得体。写皇帝的行动声势浩大，“万骑连营”一句便从侧面烘托其身世气。“鼓角鸣”在此应是衬托高昂豪放、生气勃勃气氛，而且互有参照之感；无形中凸现出主要的突出来的也是蓄蓄注目之人：“旌旗合”“鼓角鸣”“秋草薄”“暮云平”。特别是最后的两句咏围猎“小臣躬睹三驱乐”渲染出皇恩浩荡的景象，“三驱”，围猎术语。“三驱所遇皆是兽。”意思是说打猎时“遇网者半兽犬牛之类”，“为阱者惟禽鸟之类”。至于神异禽兽却能“预兆嘉祥”，是因为它们是被皇恩所感化的缘故。“愿效嵩呼播乐声”，当然也透露出一点皇恩如此浩荡小臣怎不兴奋的情绪，同时也是表明自己也同样属于这围猎一列啊。接着他寻找表现自我的机会于是写出自己对“五德”的解释，所谓“周有大赍，以振（征召）天下”。自负德行的吉祥也是直言当今是得其吉兆呢。“随天裘绩而屡空。”敷演汉人鼓旗缀辞。“推德劳旧之典自百世以下者”，“使猛将如云（一说众多将士或六军如云）……”这儿还未明着夸场耀谦，（运用权术意识极深。）若将全诗稍加串讲则可了然。从天子到将士是何等和谐一致！这里用了“天弓”的典故，“神弓”也是符瑞之一。《汉书·武帝记》神爵元年春，“诏曰：‘……获大鸟卵，践踏射正张成。”（有射雉生卵之人名张成夫。“三世不绝非吉兆”，李义山之语）象《御览》所引这一类的语句含蕴委婉地点明吉祥并非属于符瑞之应。《黄帝运斗推合占验论》：“上御合雒车。”据说是在孟春吉日斋精祈祷后在夜晚梦与青衣星人（灵女）相遇之后得到的感应；这里也就是说明遇兽皆可以使之服矣（义同天弓的效验）。另外他直说神武的原因是在突现自己不负圣任之心。《孟子·万章》：“圣人能勿丧天下”。书中也不约而练地提起这样有蒙君主询问情况的题目的事，《钦定重修职方志》：“祀少吴、东君并宋建州刺史等为礼并乐文公刊四寸长吹册辞及终物封数字义”（魏李孝伯辞亦如之）。这就很可以说明古代乐舞是带有祈福求祯的性质的；于是歌颂神武便也就自然地包含着对自己才能的暗示了。从整首诗来看：写的是皇恩浩荡和臣子得志之象，也即是为歌颂当时政权的得人心而作的。杨荣是一位有才干的政治家和诗人，他为官清廉，政绩卓
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