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[明] 胡翰
早岁苦忧患，况兹抱沉疴。
展转不能寐，夙夜如枕戈。
骨肉交相持，朋友亦屡过。
感时寒燠易，无乃久愆和。
石闾有三秀，昆丘多玉禾。
达人贵知命，永言心匪他。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
这首诗是胡翰在至正壬辰之春卧病初起时所作，当时正值乱世，作者感时伤怀，忽有所感，便写下了这首诗。
首两句直抒胸臆，说自己早年多困苦，何况如今抱病在床。忧患与病痛，使人更加衰弱。 “展转”，辗转不能安卧，心绪烦乱。“夙夜”，早晚，喻时刻。寝衣中置刃，枕之而夜枕戈，暗喻动乱时代。“交相持”，互相挟持，亲友来探望自己，故接以“朋友亦屡过”。诗人早年即有“忧患”加身，骨肉至亲被牵连遭困，“朋友”也有无辜受累者。如今更是病重难支，痛苦难当。
三、四句诗人讲自己的痛苦。“感时”，由于乱世。“寒燠易”，寒暑互易，喻时间的变换。因时而变化自己吗？那必然是错误的。“无乃”，同“不怨”。愆和，不和顺。季札曰：“至德之日谓何？’谓‘郊天望岁履信也，鸣琴在御参夷也。弹于寝绳以致儆戒而不自远于和宁也。’”诗人说自己忧患既动辄得咎，又觉得与朋友交而不失和顺是很难的。所以有此感慨。
五、六句是诗人对未来生活的向往。“石闾”，山穴。《楚辞·九叹·愍命》：“步及渊泽之鳞兮，归及日逝之阳。渊泽之鳞”即隐者所居。“三秀”、“玉禾”，均指仙境中的灵芝草和玉粟米之类仙品。“石闾三秀”暗用典故，以仙境喻理想的社会。《尔雅翼》卷二：“石闾，传云石氏之闾也。仙传曰：石氏之先居华阴山中，家有异枣，大如瓜，可以代粮。石氏之世昌炽，因号此木为仙枣树。至春则三花烂漫，秋则三实累累然，故号三秀焉。”诗人向往着这样的仙境。“昆丘”，神话中昆仑山。《海内十洲记》：“昆仑有瑶池……其岸侧有积雪山……其山生瑶琨、碧绿、齿、屑、丹碧五色石为上药。”玉禾，“玉”字头之禾，即灵芝之类。“达人”，通达事理之人。“知命”，知道天命所在。《论语·宪问》：“知者不惑，仁者不忧。”诗人认为通达事理的人应该知道天命所在，不要去追求那些虚幻的仙境和长生不老的神话。
最后两句点题。“匪他”，同“不他”，不要他。“合而命之曰”即题之以。“杂兴”，各种兴致或随兴之所至。胡翰一生不愿为官，“虽起居饮食穷极珍美，妻子奴婢给足甚富，而常若不足”（《元史》本传），隐居求志。此诗正是作者这种思想的体现。
这首诗语言质朴无华，但感情深挚缠绵。诗人早年就忧患重重，“骨肉交相持”的苦痛已经够受了，“无乃久愆和”又添一重愁苦。乱世之际，诗人渴望的“石闾三秀”、“昆丘玉禾”式的仙境隐退生活只能是作者身处黑暗、力挽颓局又无可奈何的思想体现。写“至理”“大道”，乃胡翰隐逸诗歌的一个共同特点。但他仍努力逃避黑暗的现实旋涡：“逢蒙”精神千秋杀，“俯仰六合吊沉渣”，发泄了自己对现实的强烈不满和愤慨情绪。这首诗虽不免有消极的成分，但“达人知命”的思想毕竟给黑暗动乱的时代指出了一条光明出路。这也是作者积极思想的一面。
译文：
早年生活困苦不堪，如今疾病缠身卧床难安眠。思绪万千翻来覆去无法入睡，早晚时刻心如枕着兵器一样警醒。亲人朋友探望不停歇，感伤时局冷暖无常难预测。山中有灵芝神仙草，昆仑山上有仙米可食。通达事理的人珍视天命，心中所愿唯有隐居归田。
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