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[宋] 李弥逊
老子何因一念差，肯将簪绂换袈裟。
同参尚有满兄在，异世犹将孙老夸。
结习未忘能作舞，因缘那得见牛花。
却修净业寻来路，澹泊如今居士家。
小云堂
宋 李弥逊
老子何因一念差，肯将簪绂换袈裟。
同参尚有满兄在，异世犹将孙老夸。
结习未忘能作舞，因缘那得见莲花。
却修净业寻来路，澹泊如今居士家。
赏析一：
此诗首联“老子何因一念差，肯将簪绂换袈裟”，作者自道出家之由，据《宋史》本传说是由于李弥逊受到权臣的谗毁，朝命将起用又为谏官范纯仁所留，故愤然弃官学佛。这一看似自怨自艾的牢骚话，却也反映了作者富有叛逆性和正义感的正直的性格和宁折不弯的硬骨头精神，两句概括地表达出实质内容。“差”，这里不做争斗之意讲。便不能于幽默之中得谐，这里的出语俏皮饶劲之效也就不浓了。“肯”字不容误解为肯意地答应的肯。读起来觉得明快有力。“满”姓据《佛祖统纪》卷四十一载：满贤之后，宋代出家者多姓满。李弥逊为谏官时曾与满公济等交往。此处借“满”兄来指代僧人。颔联上句承“同参”二字意。同参：本指同修佛法之同事，这里指与僧人交友相近。“孙老”，作者自称。李弥逊号筠轩居士，见《宋史·李弥逊传》。此联大意是说：与我交友的僧人满公还在世上，即使到了另一个世界他还会和我夸耀今生的交谊哩！
赏析二：
诗人在朝廷和佛门之间徘徊，心情矛盾而又复杂。他在写这首诗之前便有过明确的表示：“耻学彼阿毗昙（只图自己活命的宗教学说），向来忠信欲全衰。”“拂衣就语吾非慕”，为什么作此决定改变“人生仕进是驰求”（《戊辰上幸东京）》诗节）的态度则与他不信佛教是“结习”有关（《题净业寺》）。他作此诗时已届不惑之年（虚龄四十），经历丰富了对社会、人生有了较深的认识，加之受佛家思想的影响，故而产生了出家的念头。然而他毕竟是个爱国者，对朝廷、对国家、对人民还有着无限的眷恋和关注。《小云堂》二句说明了他愿意把身家性命全部交予僧人投身佛门的关键在于受不了当政者特别是奸佞小人的谗毁与迫害，决不是把华丽的官服看得如同破旧衣衫一样轻易地弃之而换袈裟出家的。“结习”在这里起到了关键作用。“结习”带有佛教固有的色彩，“因缘”、“净业”二句则是全诗的主旨所在。《题净业寺》诗说：“安得良工剪世纷，一生长结丘园念。”正可说明作者向往幽居林泉、独善其身的田园生活并加以努力去追求；对功名利禄则不屑一谈而决不随波逐流。此诗后两句正是这一主旨的体现：“却修净业寻来路，澹泊如今居士家。”作者认为自己虽然不能像陶渊明那样归隐田园而躬耕耘（这在他当时的社会里是不可能的），但也要走陶渊明式的归隐之路并以此自勉。这正是作者矛盾心情的真实反映。联系他任右史之后毅然“上疏忤贵近”而言，对名利的澹泊虽不可取但暂忘红尘，还静静地寻求活路何罪之有的感慨以及通过诗词表示出的欲济世安民不得后的惆怅便在所难免了。“水村茶舍两三家”（《题茶肆》）、“四山暝色赴春愁”（《暮春即事》）则说明他后来归隐的志向已经实现，“三径初成菊委花”（《贺新郎·夏夜即事》），乐居山林以终老的陶渊明的遗风便也可见一斑了。
译文：
我为什么因一时想不开而生出背离朝廷的心思？竟敢把仕途上的荣华富贵轻易地舍弃而换取僧人的袈裟。
与我交友的僧人满公还在世上，即使到了另一个世界他还会和我夸耀今生的交谊哩！
虽说不执着但未完全丢弃。还能随着韵律起舞；因缘机遇很难得到所以看到了牛花
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