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[宋] 李弥逊
居士心如出岫云，逢场作戏不求真。
桃花自落非关雨，梅子半黄知是春。
此外更无身外事，闲中那得个中人。
箭锋相拄君休部，千里同风始见亲。
奉酬龙兴益老伽陀
李弥逊
居士心如出岫云，逢场作戏不求真。
桃花自落非关雨，梅子半黄知是春。
此外更无身外事，闲中那得个中人。
同声相应谁知汝，量齐海水渺无滨。
一醉听归峰谷底，赏他乱蕊眩何人？原诗点醒名以：纵其极富波澜的艺术魅力,如有伤儒厚性格为；显现虔诚救世宗教本意论至曲折激刻佳什仅写峥嵘剑铗欲无非冀宇宙亭坛订平等阀阅规鹄舒粹璨、裨益社会作应无伤存儒雅者品读心；正诵诗数句为感悟灵山胜会欢。每首诗都能寄托怀抱,诗心迥出尘埃,无怪古人爱寻句索之深也。这是我尝试着用现代文对这首诗进行解读，希望能对你有所帮助。
在宋代众多文人中，李弥逊可算是颇有个性的一个。这首《奉酬龙兴益老伽陀》不仅风韵高远，语言流畅，而且在句法上以灵活多变而独擅胜场，能将散淡而似不着力之作，娓娓动听地诵读出来。至于诗句的蕴蓄之力更深广而饱满。如此品赏一首诗的审美效应是很恰当的。但我们也应当注意在历史和阶级的局限下文人的不俗未必真不俗。我辈诗人所应该借鉴的只是如何向李弥逊等人学习这种有追求、有骨气、有理想、不随波逐流的高风亮节。这首诗可说是很具有这种内涵和品格的。在分析赏析此诗时首先应注意的是诗人对于“居士”所指称的对象的恭敬心态和虔诚心态；这种态度是一切对于文人气质的人具有内心诚服力的核心所在；一般被视作这一类的学者也会感到投契和自许于此种人对佛法心地的修行成就而深深感佩的；尤其是古人心目中的儒家修养。作为精通儒佛理法的人物通常也被世人兼及道家的人奉为上宾而礼遇；对于心志大略与儒释相近而性格上兼具粗豪之气者尤其能相投契。我们还可以进一步认为此诗表达的儒佛文化中所蕴含的一种非常深刻的精神意义和心灵意境。这是能够引发一种深沉而又热烈的心灵回响并被今人所理解的文化意义；虽然我们对此一思想文化领域的认识是十分有限的，但这种追求精神却能激发我们对于此一领域作深入探索的兴趣和勇气。因此我非常欣赏这首诗中所蕴含的儒佛文化精神以及李弥逊的诗才和人品。
“居士心如出岫云，逢场作戏不求真。”诗人对佛法之虔诚可见一斑。“逢场作戏”四字用得颇为风趣，它本是用来指人生中那些非原则性的问题上的随波逐流、逢场作趣，是出自于一种无可奈何的心态；但在诗人笔下却赋予了它新的含义：既然人生如梦，一切皆虚幻，那么又何必过于执著呢？“桃花自落非关雨，梅子半黄知是春。”这两句是诗人对“逢场作戏”的具体说明，也是对人生的一种哲理性认识。它告诉我们：桃花之所以飘落，是由于风的吹动而不是由于雨的摧残；同样，春天之所以到来，是由于暖阳的到来而不是由于寒气的消失。在这个充满生机的时节里，任何生物都将自然而然地成长、开花。由于它是大自然所决定的，故又何需“逢场作戏”呢？这个哲理似乎比较简单；但却也给人留下一个朴素而亲切的认识，容易为一般思想感情的悟化与熏陶。“此外更无身外事，闲中那得个中人。”在这个纷繁复杂而又短促匆忙的世界里，“更无身外事”则表现了一种何其从容旷达的生活态度！这也说明诗人不把名利等世事放在心上，视它们如浮云飘过般淡然无心。由此可见，这种人生观在客观上是有益于社会的。“闲中那得个中人”，也非常含蓄地表明了诗人不是那种浑浑噩噩无所作为的庸碌之辈。“箭锋相拄君休部，千里同风始见亲。”诗人似乎又向人们表明：尽管各人的情趣与爱好千差万别；但只要心中怀着同样的理想与信仰，并彼此间互相支持、帮助、关爱、鼓舞；那么，即便是来自不同的阶层或有着不同的身份地位的人也会结
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