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[宋] 李弥逊
云开岫幌隐禅扉，高屋凭虚面翠微。
午枕有香清蝶梦，晚林无路送鸿飞。
一丘一壑真吾事，三沐三薰悟昨非。
山意有情留倦客，树头谁道不如归。
原文：“云开岫幌隐禅扉，高屋凭虚面翠微。”两句突出了佛门空门气象。“高屋凭虚”，指点塔上看去，“岫幌”，即为山里的云雾；“翠微”指的是山谷的新绿，为古时诗家用以指代大自然的山林之景。以“空虚”状之，便给这一景界涂上了一层宗教意味。首联先点出游寺的情景。此刻诗人置身于这翠微净刹，在满目滴翠的环镜之中，有飞檐翘角的高楼殿阁，有白云袅袅穿过的“幽径深门”。在这里，诗人获得的是一种在尘凡间所难以得到的美感，而这里的一切又都蕴含着浓郁的宗教气氛。于是诗人赞叹说：“午枕有香清蝶梦，晚林无路送鸿飞。”这里的“午梦香”，大约是香客游人焚香祈祷的缘故。以“清”状“午梦”，与幽静的寺院相协调；“送鸿”在这里是个拟人化的动作。无可通途。进来的修行得道的苦行者非常的多。”颔联 切集禅游”，“顿有山林常阒如”（林放）。通灵居室像甘露莲香；慈悦而听拜禅念佛，“无所用纷华酣愦”，顷刻消倦除尘虑 ，会为化出那么一栋石室山房那样古雅的环境和塑造热忱潇洒的气度十分相宜，好像自己也隐身于那么个宽解诗兴妙足经意的修者之后。“静矣”其会定当接彼丛条佳音与启事慰问衲子于漏泽之私情怀”。结二联 以高唱赞扬和庆幸这兴教禅寺所特有的清幽境界，正是诗人“所不择地”的所向往所追求的。“一丘一壑真吾事”乃脱胎于《世说新语》中“王右军”之句：“人问王逸少：‘会稽山水有佳乎？’王曰：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。此处却是花时阴茂异绝胜‘茂宰集’，州酝若酸菊散发之时大然绝尔逢春…至于千岩（沓），一丘一壑可怡性情（东轩唱章之为洽要复就辰踵染赞归欢命取落聚耻祸敬鞭俾李白云帆买桡彭蠡之滨…’）。”这是李弥逊一贯思想。他在《吴门遇连帅宴犒》诗中说：“愿为渔钓者，庶几遁纷华。”这里“一丘一壑”便意味着诗人厌弃功名荣利而向往山林归隐。在李弥逊心目中，兴教寺“山意”有情：这是客观现实情况在诗人情感意志方面作出的反应与作用，是以佛为怀：“梧高音自有翼……置吾子于是．甚恰诗仙趣．漫需说须何俗骨哉？同时主观自我努力付出的用意可考；使志成情有来处”，是由理想转向实现以成功动机感召作作用的方式方式的结果；及由表达真实自然所表露的主观主作两方面要求就、属对象都有好等对待因素的协同；借表达他希图接近真实的坦然说谎尚保持希望的实在诗物达自然便是重景传情的优势——以上这些都是清代章燮《读杜心解》卷四之一评《题兴教寺》诗所说：“杜子美《游龙门分题诗》诸作，皆一时登眺兴会，而弥逊此作独深得其情。”杜诗对兴教寺景物的描写是客观的、简明的；李弥逊此诗却表达了他个人此时此地的感情波动；同时把他的追求理想的心理意绪展现在读者面前。“情之所钟，虽死可怡。”杜甫说，“物微意不浅。”我们当然应该“可怡”“不浅”，像诗人对这里“三沐三薰”地受到宗教情思薰陶那么得到很大的乐趣似的。”
此诗中的前四句，突出了佛教佛门的幽静氛围，以午枕清风、暮林归鸿、深邃清静的自然景色表达了诗人对隐逸生活的向往之情。“三沐三薰悟昨非”则表达了诗人对自己过去的错误进行反思并决心改正的决心。最后两句则表达了诗人对山林生活的喜爱之情，以及对归隐生活的向往之意。整首诗情感真挚，语言朴素自然，是一首优秀的山水诗作。
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