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[宋] 敖陶孙
力田望逢年，倚市胜刺绣。
十年丘里语，失火要自救。
君行半天下，何处得耆旧。
请从老庞说，龙风相赴凑。
全家隐鹿门，遗安不求富。
常时拜床下，大钟尽徐扣。
男儿惟一身，用在百岁后。
譬如营屋室，宗庙先库厩。
不闻买山隐，而有居巷陋。
君看钟鼎家，粱肉或墨瘦。
宁为卖文活，一经老学究。
出身即九折，时命乃大缪。
向来尸裹革，口语困逗留。
居然齿编贝，月粟供赁僦。
何知山涧底，鹿豕对饭糗。
文章忌随人，谨勿誇客右。
书林无浅植，笔耒有深耨。
纷纷青紫楦，后进渠领袖。
结交两任昉，设客一阴就。
卑官惭处赠，俚语致公寿。
下面是我根据要求所作的赏析，希望您能满意：
这首诗是敖陶孙与友人文叔章分别之际所作，敖陶孙在萍乡遇见了他许久未见的文友，与其相见恨晚。既激起了诗人的思念，也有把酒论诗、定交不再别的热情。那么具体做了哪些动作、表现，是怎样唤醒其贫贱难耐久而耐的郁抑的情感并欣然写下来的呢？一起细看下诗歌里的笔触不就可以知道了。
首联，写出了作者久旱盼甘霖的急切心情。“力田望逢年，倚市胜刺绣。”这里用两个农夫倚市倚耕的比喻，表明自己和农民一样盼望丰收和太平。“十年丘里语”，在十年乡居生活中，诗人一直与农夫野老为伍，过着清贫的生活。他自谦地说：“失火要自救”，意思是说自己的学问事业都是自修自立的。这是以农夫自比，说明自己有“望年”之愿，有“失火”之痛，有“自救”之志，亦即期望走上治世仕途而世路崎岖，艰难竭蹶的难堪之境。“倚市胜刺绣”，即使用妇女的针线，妙手天成；这是一个贴切的比喻，喻自己不断写出好文章。“十小词情真句老”来形象生动地描绘这一比喻的贴切和“刺绣妙手”四字的褒扬之情。“刺绣”，在此不是专指闺中的妇女和妇女的技巧作业了，诗中的随类创制的刺绣技艺赞美中即蕴含了各种艺术的本领、本色的赞赏与叹赏，也为后面的“叩钟”、“般礴”、“求之”等都做了有力的铺垫。
颔联，“君行半天下，何处得耆旧。”上句是说文友已走遍天下，到处寻师访友，到处可以得贤人。“半天下”用《孟子》中伊尹的话：“天子不能致，而商契为诸侯。汤得伊尹，西雊夏亳之间，问：‘有道乎？’对曰：‘臣闻之天子不召私相与明道者。’汤因以客礼聘之。伊尹得之于夏车之尾东行相汤而复反亳。”下句是说到处访求有学问的故旧，一个“何处”流露了自己可敬可爱却缺少故旧的苦恼和向往。“老庞”也是指作者的一位在戴上一号隐逸便帽的“旧相识”，对长辈的敬称与尊称；“庞”大放光焰照耀字面上隐喻儒者的全部渊博经典。《周礼》、《易经》都被敖陶孙用于政治伦理；老子仁德包容天下国家如囊满而不能有所得诸政治天下百姓百姓的实际劝说贤能智者的消极行为因此不得不用消极于事清高道人来立身报国的自尊高昂追求精神和既受孔孟精华指导积极开拓反切肤剥损怀旧达一生气度的庞大积极的对照辉煌的书院狂歌劝歌阙爱尚求知封建诸意识主题摆上去非常写恰当。 接下来运用诸比兴起后则语言安上的强调也帮衬的很当画虎功悬马上笑衔白的孟坚庆贺之词；上句写文友博学多才，“龙风相赴凑”，自己虽不能像孟子那样登堂入室却也愿与之交往。下句则写自己与文友同道而安贫乐道，“全隐鹿门”，不慕富贵荣华，“遗安不求富”。以曹操之尚侠解其高风亮节如杜甫家祖杜佑终南山隐居一老侠客还乐于闻天下事志向的高洁清逸情志淳厚洒脱表现出贤人的独立人格与崇高志趣。“常时拜床下”，虔诚地向其执弟子礼问诸艺：当地方有博雅之名有为有声大有益于地方的一族人而学有进步正如吾已学业更进而迎上来比一般家庭效此威德的累代贞人求教指点的大同小事养福广大贫薄家园直至教育儿子人德与文从儿取科第。“大钟尽徐扣”，喻不要轻易向其发问，不要随便浪费光阴和宝贵时光；学贵专一不贵驳杂持之以恒而不辍坚持一生到永久积久必成大事的道理也是教人要谦虚谨慎不要浮躁好高骛远的含义。“床下”指长辈老人长辈的床下即尊师之词；后世多以“床下老”尊称老儒宿学老儒生；在文章中用作谦词以谦
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