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[宋] 敖陶孙
下客时觇君，车茵阳醉吐。
万事君不理，传声拒开户。
虽然臭味合，更觉心貌古。
书雠峄山枣，羹臛首阳苦。
坐令府西门，平舆说二许。
君当我舆台，银艾心已灰。
尚有西山缘，共待石髓开。
神仙觉易与，诗句端难裁。
却后五百年，化鹤吾独来。
再用晨吐字韵寄潘德久 其二
敖陶孙
下客时来窥君，酒筵深闭气吞吐。 万事君不问，一语何辞拒。 气味合乃心，古貌心自苦。 如读峄山碑，又羹首阳苦。 虽无朱户开，犹有车马客。 君于我舆台，青云心已死。 尚有山缘在，终待石髓启。 鹤化不可期，诗仙信难拟。 五百年后看，此语真不伪。
这是一首寄赠友人的诗。潘德久，生平不详，大约是诗人同时或稍早的江湖诗人。“神鹤”指仙鹤羽化的仙人，后来又称诗中访道的仙客。友人可能行迹在山林中过隐逸的生活，这首诗寄托着作者无限的友情与倾慕之情，将一片厚意深意委婉曲折地写了出来。首联谓自下客之地位而时时登门探望友人。“吞吐”二字用得极好，写出了思慕友人之心殷勤深至的状态。颔联呼应颈联句，仍是一吞一吐，若断若续。“不问”、“何辞拒”，与杜甫诗中“世路虽多梗，知心只独难”（《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》）、“相逢意未足，告别恨依依”（《赠卫八处士》）等句用意相似。“虽然”两句是说气味相投的人（指与潘德久），心性自然相似；“坐令”两句则谓虽住在权贵人家门前（指当时政界），但志趣并不在此，而倾心于山林。“说二许”用《后汉书·许文休传》典，“二许”即指潘德久与许文休也。“君于我舆台”句用扬雄《解嘲》语：“公子王孙虽钟鼓馔玉，帝何足慕，徒遭阳虎。”颈联写得极为沉痛，“青云心已死”，死的不是潘德久的心，而是对仕宦生活的热望。“尚有”两句承上而来，是说：既然仕途不通，就还有山水可游，待到那石髓开时再说吧！眼前可作的还是有待之策、积粮之计：“还后五百年，此语真不伪”，将来成仙登仙指日可待之时再见故人也。“仙”不是本时代通行的观念用语了而指另一种的人格精神的神仙形迹里包括那些躲避现实的腐朽龌龊或不济远走高飞的、抱负无处施展的、有意于自己的修身养性的或迷恋山水的各种各样的人物或一时有所激愤立下凌云壮志但很快就销蚀下去的意志不坚者而无可奈何自嘲自解作如是观也可算是一种解嘲之语了敖陶孙也是道学家行列中人诗人在诗中也道出对功名看淡的意思这在理学家中也屡见不鲜对于此点的鉴赏容后另行专谈这里还是集中来欣赏其题中之意此诗前后两联抒情言事均为友人身上找寻象征比喻一再象征将不易以理言诗所显的神似呼应上人之绝技一唱三叹传之当口为之解颐其中至诚之意敬羡之情悠然可见如果一一摘录之使易览而不顾诗人个性和交谊更何以算知音鉴赏要断句言之；并推测全篇效果通过合理想象及想象更可以勾勒出当时作者写诗的情景来使此诗更具艺术感染力而能引起读者共鸣鉴赏又须借助于对诗人背景的了解方可得其真意下面即就此点来作一些简要的说明敖陶孙生活于宁宗末、理宗初之交正逢江湖诗派复兴之际诗人因慕江湖诗派诗人那种放荡不羁的襟怀和质朴自然的诗风而追随其后这正是他的诗歌中所表现的思想根源之一方面继承了江湖诗派的风格另一方面又受辛弃疾豪放词风的影响从而形成了他独特的艺术风格此诗虽题为“再用晨吐字韵”也就是接着（不用题中所授史询真头陀之赞月下的往奉只是恰合出于口次的表现题引亦有翁静！的意义统观全诗是很好的插科）如果不知道一点与此题诗风等相关的地方岂不和释似不为留意皮面但得其意而会其神矣敖陶孙这首诗通篇都以“仙”字作眼话中有
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