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[宋] 叶茵
冥蒙一抹笼峥嵘，峥嵘深处传疏声。
溪横石槎低欲折，隐约前村通去程。
万里征夫不知宿，数尽飞鸦栖古木。
输与中边三四僧，枯藤挑云归佛屋。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
烟寺晚钟
冥蒙一抹笼峥嵘，峥嵘深处传疏声。 溪横石槎低欲折，隐约前村通去程。 这一首是咏“烟寺晚钟”。按图画看，僧寺都在僻静地方，环境愈是清静深邃，晚来的钟声就传得愈远。全诗通过地理推移和时间的变迁给以具体展现。“横”字下得好，舟行其上，因是心悬“烟寺”；为了引起人的想像，用了个问句，“不知宿”；用个“数”字，“数尽飞鸦栖古木”，真是枯淡无聊。只有那“疏声”竟一下听得出，一下了觉不尽。想得起不久就会传来的明天早钟的钟声，于是又引起一种企盼。这种境界，颇有点象现代小说所写的，某青年旅人深夜在孤村客店闻远处寺钟而引起的那种乡思。
诗写到这里，觉得还没有尽意。于是再从听钟的人上面落笔。“万里征人”四字是点题。“不知宿”，既是说从远处来，又含不知投宿何处，正衬托出旅人颠沛无告的处境。“输”字夹在“归”和“宿”中间，颇具顿挫转折之妙。好象钟声把他催得团团转，他才决意归去。而“数尽飞鸦栖古木”后钟声仍绵绵不断。这种写法真是曲折深细，步步引入到题面里面。
诗最后说：“输与中边三四僧，枯藤挑云归佛屋。”僧家净地，总是幽静无尘的。“中边三四僧”，可能是指山中的三个和尚。“中边”二字可能指中间三位。“挑云”，说明这是个闲游方外的野僧。禅家以空寂为上乘，若于尘世之中仍露出一些尘迹则犯轻浮之病了。因此，“归佛屋”不仅是起兴、点题、点正题，还表现了对出世的向往。总之，前三联在逐步缩小、加深空间；后一联却把它放大、放宽到整个宇宙。“枯藤”是画的神，这非得大笔丹青不行；“归佛屋”是听得归佛屋更是欲留无迹、若有若无之间。现代禅学家赵朴初同志《滴水观音》有句：“虽作心常如枯寂”，正是体会到了这个境界。
这是一首律诗，却用了许多拗句和拗字。如“横”、“折”、“通”、“归”，都是拗字；又如“疏声”、“前村通去程”、“不知宿”，都是拗句。这拗并非“扭捏作态”，而是作者主观感情和客观景物的浑然一体的表现。因而读起来并不感到生涩拗口。清代诗论家徐增说：“凡作诗不要着意于对偶及字面之平仄。若着意于此，则有割爱不得之病。”（引自《而庵说唐诗》）这首诗正体现了这种妙境。
现代文译文：
暮色渐浓，笼罩着高耸入云的山峰。深处的寺庙传来稀疏的钟声。溪水与山石相碰似乎要断折，但隐约间似乎预示着前方的村庄有路途。远行人不知该投宿何处，只能数着飞鸦归巢等待夜幕降临。然而比起那三三两两的僧人，他们自由自在，枯藤挑云归佛屋，真是令人羡慕不已。
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