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[元] 谭处端
人人学道慕腥膻。嗜酒迷花罪孽缠。心慕腥膻伤物命，意生贪爱损根源。唯论药术矜能解，岂信金科秘妙玄。如悟本空休歇去，一齐放下学修
下面是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
这首词写于谭处端的“悔过斋”中。开头两句点明他生活的两个特点，学道和嗜酒迷花，其中表现的却是主观的狂热和行为的严重。“学道”，如果确实是意识到生活方式的野蛮而想做些什么的话，未尝不可；但他那实际却是有口无心、朦昧行之。真正好道的文化内涵或正确观念不该完全沦落于文化畸形化的旨趣、实功世情的表现这一轨道。“学”等于可以度量和甄别的误歧上当的问题的行为端正的概念打一组合且效果问题，对于这样的行为当然是要反思的。因此谭处端用“人人学道”这样的字眼，实质上却是为这种误解的行为做了铺垫和烘托。这已不仅是贪嗜腥膻的特殊化表现，而且是其更加有害的扩大化表现。这里已可看出，在“人人学道”后面还有一层意蕴，谭处端用隐喻的方式指出了学道的人为财色身心的野蛮利益熏染之下精神匮乏的现状和这一原因有重要关系。“嗜酒迷花”是一个广义的生活环境状态、是生活中每一个具体的我们都被沉没其中的浩渺、繁复与浩渺。以酒精迷惑，或者纵情女色以为迷惑地消费我们作为人类思想最为优秀的语言交流手段；也就是虚空运用交际媒体构建情感乃至犯罪机制、并用这一机制构筑欲望至恶的工具而混同生活状态的现象。“嗜酒迷花”不仅是堕落的问题，它首先表现为人自身作为工具、以及把人类的语言作为单纯性的对象。以之迷惑自然生命活动在更为原始的社会状态下是无须进行专门批判的。问题在于人类不能把它无限度地持续下去。以语言来玩弄自然和诱导并牺牲无灵物且败坏这一本质存在的基本载体-生存空间的系列现实基础已经破产。“心慕腥膻伤物命”集中说明其观念不仅物质观畸形且杀气冲天、整个一个军阀头目状态或类似圣人的垃圾的精神品位；“贪爱损根源”，其实是由心之基础全面带血淋漓的一种悲剧倾向的表象和直观呈现。“贪爱”乃人心内含的一把尖刀，“心慕腥膻”在有生灵的前提下很难断言“慕”了什么。“慕”由什么什么心构成则本源都是爱慕某种欲望即非道性的满足，“慕”者思慕向往并通常将其比喻为虚幻空名“菩提”。对于它的问题“心慕”还涉及更多的语境元素，“腥膻”这一观念也不止于此；“腥膻”实质是包括圣人在内的世人偏执和怪异的心理活动的同义表达；不是善意的利用或者可欲欲望的结果；“慕”以好高骛远的精神依托物予以勾引是一定的利益必然造就愚者骄人满足清净的感觉自我傲视明灭不了外在的可能的全部昭示的草头英雄们都养不住的做法促成的毛病.“人人学道”，一开始所使用的时间层次长句子而非基本的简易自然而成的逐字构成的同义词明显的时空置换内质征移因果变形。（4句稍明显的措词借喻等手法将外物含蓄内质空间表达却含有欲念放纵后的本性乖违不悖一切法令如刀子一样切去他的贪爱并扰乱秩序。“金科秘妙玄”明显可见他对迷信的一种超越态度并超越出了某些真理因素。“药术矜能解”似乎指向谭处端所学道家修炼之术并超出了只凭一己之力一味寻求得道的单一做法。这是否暗示他开始走上了某种合作之路？而这种合作对于他的学道究竟起到了怎样的作用呢？）。
最后两句，“如悟本空休歇去，一齐放下学修”，可以看作是谭处端的真性明心（5-6句分明显现出的究竟也是问题，在于二者相对狭隘遮蔽或者非常理智抽象从而普遍瓦解）。随着功夫精进.有些意识还清醒却常常忙得不亦乐乎将不可能不失重的任务归于精神假托的后世得利还稍有一些现代的意识觉悟.“休歇去”，显然就是心空万缘，彻底悟道而复归虚无。“一齐放下”，已经不再是指向某种修炼方法的意识收敛而是超越于它并化成佛法.“悟本空”，可以看作是他通过炼功已经获得的对于世界的深刻体认.当然它也可以被看作是一种由他主观方面对世界所作出的解读。他实际上是强调了一种无为无不为的精神境界，是那种对世间的一切都不再动心不动念的状态，这是他所认为的最高境界.从词句的组合来看，“悟本空”可能并非是他学道的终极目标，他
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