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[明] 方孝孺
世故役群动，方寸如旋蓬。
孰知神妙理，乃在玄默中。
至人本无为，清明常在躬。
百念寂不起，湛然与天通。
庶政或前陈，听断每从容。
化原有馀地，善应无留踪。
斋居乐康时，炉熏飏微风。
忘言对缥帙，端拱师黄农。
玆惟文献邦，富庶古莫同。
载敷嘉靖治，会见跻时雍。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
此诗乃应教而作，可见其深得人心，嘉惠文教。此诗内容颇为宏富，又是和诗，篇幅宏大，既要合乎体制，又要表达情意，故作者于叙述中须注意条理，要逐层展开，故篇幅显得稍长。
首联即点明题旨，揭示出自己作诗的动机。“世故役群动，方寸如旋蓬。”群动，指世俗纷扰。旋蓬，即旋即转向的蓬草，随风转动的意思。这两句是说世俗纷扰劳苦，致使人心辗转如蓬。意即厌烦了人世的纷扰劳作，想起抛却烦恼，“学向菩提境界”：换一片天。《太平御览·郡县·书州记》：“常州曰江浙陵泉福生耶宁甚柔中有诃修客杭州渊种崖杏涌御贫披拆杷蔚拖膨酾拙纷薛谷荒市尸渚”，然具体事如何弃纷劳（杂？）的事如亦不为尚。”正如杜诗言“安知慕宫墙”，身不由已而倾心向之也。“孰知神妙理，乃在玄默中。”是方氏悟得的道理。“神妙”，即“玄默”之效验。“孰知”即“谁知”，是反问。两句是说：谁能知道深居静室，玄默自守，就能得到神妙之理呢？
颔联进一步发挥“玄默”之效。“至人本无为”，这是道家思想。《老子》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。”方氏在这里是说自己本无为而治，以清净之心去感化众人。“清明常在躬”，即“身是菩提树”之意。两句是说：我自无为而治，清净常在心中。一切妄念都寂然不起，自然与天道相通。
颈联写自己为政之道。“庶政或前陈”，承上文“无为而治”来，说明自己为政宽松，但勤于政事。“听断每从容”，是说处理政务时每每从容不迫。“化原”一句是说化民成俗有余地，“善应”句是说政治清明而无留迹。
前几联为议论而发，这一联则具体描绘静妙轩斋居之清静与舒适。“斋居乐康时”，即以“康时”自娱。“炉熏飏微风”，写环境之清幽炉熏即香炉烟气，此以山林之风喻雅淡芳香。“忘言对缥帙”，写室内陈设简雅，面对书卷。“忘言”二字可谓一诗眼，“忘”即是“玄默”，“对缥帙”即是“向菩提境界”。“端拱师黄农”是以黄、农自比，黄指黄帝，农指神农。这两句是说自己端拱无为而百姓自化，效法黄帝、神农。
方氏在诗中阐述了自己对儒家思想的体悟和践履，颇能看出他当时所追求的境界和希冀达到的目标。此诗在结构上颇具特色。它不是平铺直叙地展开情节，而是运用了抑扬、跌宕的手法。开头两句是抑，“世故役群动”与“孰知神妙理”构成抑扬关系。两句概括了世俗的纷扰与作者内心的超脱形成鲜明的对比。紧接着两句扬，“孰知”一句承上启下，以下文字皆由此及彼而来。“至人本无为”以下又扬，“玄默”二字收住全篇。再下则荡开一笔，“忘言对缥帙”一句写静妙轩斋居之清幽与作者所追求的境界。“端拱师黄农”又承上启下，归结到作者为政之道。这样抑扬顿挫，使全篇起落得当，张驰有度。
此诗语言质朴自然，不事雕琢，亦无求工巧之意。然于平淡之中见清新之致、恬淡之趣。方氏此诗可谓深得诗人之三味矣！
现代文译文：
世事纷扰如同劳役,使心灵辗转如蓬草般。谁能知道深居静室,就能领悟到玄妙之理!大智慧的境界就在沉静宽厚之中得以实现,一切都如此平淡寂静
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