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[唐] 方干
坐来丛木大，谁见入岩年。
多病长留药，无忧亦是禅。
支床移片石，舂粟引高泉。
尽愿求心法，逢谁即拟传。
赠中岳僧
方干
坐来丛木大，谁见入岩年。
多病长留药，无忧亦是禅。
支床移片石，捣粟引高泉。
尽愿求心法，逢人莫更言。
现代文译文：
坐在这里，周围树木非常多，郁郁葱葱，一眼望去如同一座森林。有谁知道你入山多少年了？我虽然身体多病，常年需要服药，但内心的无忧无虑就是禅师给的吗？在山洞的石块上支了一张床，旁边有个水潭。用石舂小米引高山下的泉水来碓米。彼此相互敬佩，我有许多想请教禅师的内心修行的知识。要是碰到了可以传授这些知识的人，就暂不告诉他人。
诗的首联写景，即从客观的实物上突出中岳僧寺的幽深。“坐来丛木大”，寥寥七字，不仅把中岳寺一带古木参天的特点描写得淋漓尽致，而且多少也透露了这位中岳僧的性格和生活态度：他喜欢过一种朴质、清幽的生活。以他的出世精神看，这类隐身在深山老林的有围树一匝、遮挡外界烦嚣喧扰的生活确实也是够逍遥自得、无忧无虑了。“谁见”句顺势带出了后句的一桩闲事。汉初年人曾有过“伯夷拘于首阳之下”见《报任安书》），这位中岳僧想必是出自名山名寺的缁流，出家在外，“岩居川行”，常与自然亲近。有道是“明枪易躲，暗箭难防”，疾病有天然的难逃。诗人对此也只能从旁干瞪眼而无可奈何地称“多病长留药”。一句之中融入哲理、情趣、物理、世情，似浑然天成地一举而四得。颔联和颈联显然是在运用唐代文人雅士非常欣赏的举重明理之法。“无忧亦是禅”，似由《庄子·知北游》“无所不在”句点化而来：“无所不在者，道也。”佛家认为人生在世常常受各种烦恼所困，“人生世间虚苦空”，如果能超越这些烦恼就会获得精神上的自由和解脱。所谓“菩提本非树，明镜亦非台”，心境一清净，“欲”自然就消亡了。从诗中来看，这位中岳僧早已把尘世一切看透，“无忧”自在情理之中。颔联和颈联在写法上由景及人，由人及僧，层层深入，使一位中岳僧的形象栩栩如生地浮现在读者面前。尾联诗人一转，似是对这位中岳僧的自守清规表示理解与赞同，但随之又提出了一个新的问题：“尽愿求心法”。这位中岳僧既然已“岩居川行”，无俗念，无欲念，“心法”又何所求呢？原来他是在劝说这位中岳僧莫向人传授心法。这似乎是矛盾的：既然不求人知，何以又愿别人知？其实这里寓有深意。“世事波波不能载”。人生在世祸莫测，“乱世奸雄”说曹操曹操到曹操虽未必真到（也许是“八仙过海”式的隐语），然而道高一尺魔高一丈，一句“恨不逢此人”已经使人忧谗畏讥之心常存了。再说山林毕竟不同于市朝，“求心法”倘若也向市井中人传授，岂不有失身份？诗的结句似对转合，妙趣横生，余韵不尽。
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