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[元] 尹志平
闻说修行，千差万别难依据。真空路。何人得趣。撒手堪归去。行积无边，功要三千数。心开悟。逍遥云步。应过天仙举。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
闻说修行，千差万别难依据。
开篇两句，点出了修行者之多，修行方法之繁。“闻说”，表明此言非信口而发，乃是指向多人，亦或自我琢磨所得。“千差万别”，道出了人生的多元化，人在修道成真这个路途上，存在着诸多差别。“难依据”表现人们思想认识的差异性决定修行之路的多样化。“真空”，指道。道家以为道生天地万物之后还会复归于真空。那认为”今之道学以圣道求之人世.本来就是本末倒置”，并以当时的学派主流为“学末而道本”。故在“难依据”之后又加一“何人得趣”，即是说能得此道的又有几人呢？此一句又表现出人的主观因素对客观因素的影响。下面一句“撒手堪归去”，更是突出了人的主观因素在修行中的重要性。“撒手”即放下所有尘念，犹如脱胎换骨，从一个新生的婴儿开始认知万事万物。真是丝丝入扣，细细道出人在道生中不知不觉，似有意似无意而偏向其中的一面而游于自在的道境之中。“堪归去”更有深层意思。一种是意识“回首皆梦”，摆脱所有执着而不愿再次置身于痛苦的情绪中。一种暗示无边福地供己遨游其间并难舍难忘的感情之中。“何人得趣”，提出是如此深沉而奥秘的一种人的情感的依赖或反思。《淮南子·说修做》：“譬如聋痴者之思美人,被青盖幕妄欲自蔽。欲盖弥彰，故曰何人得趣。”此句中包含着尹志平的自身对修行的体验和感悟，也是他对于修行者的一种期望。
行积无边，功要三千数。
这两句是说，行善积德不是一蹴而就的，而是需要长期的积累，而这种积累需要达到一定的数量才能产生质变，产生出乎其上的效果。“无边”是指其过程之长、数量之多、范围之广、程度之深，是一种普遍性的概括性的表述。在“无边”之中再提出“功要三千数”，则是从个别中抽出一般的抽象性总结。“功”，是行善所取得的成效。“三千”这个概数可以指一切。不管是三万、三百万、三千万甚至更多的数目。一个道理，“事在人为”，一旦行起善来总会有一定的功效。一个宗旨是：“厚德载物”。在人类世界只要具备了这四字原则便可行事修行了。正是基于此理。诗人有感于行积方刚而不在于智达（明镜但现而不要追进，知道方通而不必在识量）云云而已，诗人才会明告愚夫“功要三千数”焉。人生真是一个大舞台。能够将所有错误老景拿过来重演无数次都不会有厌倦的情绪者才有快乐可言。“行积无边功要三千数”，似乎更强调了后者。“心开悟”。此句照应前面两句来写：前面说到修行积德路途遥远过程复杂不容易做到究竟圆满。中间说有智慧和悟性才能达到心灵的开放、灵魂的净化与超越；外在的一点一个现象上都难以成为为一定的功名数量组合品给人心灵的空旷发之外在世界的涵影并没有通过强大的比较导致他们的拘谨或许身心换步挺而不悔的生活中最深厚得到继续扩张以往不足以存在曾局限于人为呆板理论的幼稚经过延续之前的更换充当正确案例参验自主突起的武功悟性、智慧与修行三者相辅相成，相互促进，相互融合，相互渗透，相互转化，相互贯通于一体之中，三者之间相互促进、相互融合、相互贯通于一体之中，从而形成一种新的力量和境界。“逍遥云步”。此句是写人的一种自由自在的境界。“逍遥”一词既含有超脱尘网的含义又有轻盈如仙一般的形态自由的精神意义；“云步”字面上指行路缓慢自如稳重。另也有作比喻天上神仙行为的用意蕴含其间。“应过天仙举”。诗人以为：“既然以佛求之而成正果”所以可以认为所有的行为规范应已得到了严格的锻炼并以此规范自觉约束自己的言行且在此境界里得以快乐为期自乐为体并逐步提升以向自他两方面证明人生的价值和意义！从而为将来的发展而做出自我实现的肯定答复！从这种肯定的答复中，我们也应明白一点：作为修行人而言需要自己有所肯定自己之后才会对其他事情上具有话语权；同时也必须在后辈崇拜虚化一下善说最后那位因而不必终生思念儒禅二次情感念念就可以了而对备受欣赏自己对
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