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[唐] 许棠
了了在心中，南宗与北宗。
行高无外染，骨瘦是真容。
饭野盂埋雪，禅云杖倚松。
常修不住性，必拟老何峰。
诗以两句 “ 了了在心中，南宗与北宗 。”开端 ，不仅质朴有力，也很自然。“ 了了” 是分明无误之意 ，心知道无法泯灭诸宗门户之别 。对此 。人们时常爱说： ” 南岳慧 能在中国宗教哲学上的影响并不大于当时的僧一行 （因对天文历算的精确，历史上名声显著），而是各人的走出了各自的境界”（石峻等《中国佛教哲学要义·禅学思想史》第493页）。这就是 “在特定的境遇和环境氛围下”各取一端。不过这绝非主观唯心之谈。因佛教的宗旨 “法” 本虚空 ，能应一切境遇而显示不同教义教理的 ，只是派生的内容 。僧一行 是中国佛教三阶教的大德高僧 ，也长于经论义理， “尤其精通天文历算”，而非正统大乘教法； “南宗” 即禅宗南岳一系 ，由马祖道一弟子西堂崇慧开创，走上了重视悟证的道路；“北宗”则主张发挥渐修方法 。此处也包括了该派传承传授问题 ：是否肯定该宗属于佛门的嫡传衣钵 ，这些都以常识作标准了 。那么只要稍微交代几句即非机锋难言矣 。又可知慧能的徒子徒孙是漫游各地的行脚僧 。这就是该诗第三句的背景情况了 。 “行高无外染” 便由此而来。
“骨瘦是真容” 句，也是由马祖道一“凡人我之相虚妄不实，一切诸法亦复如是，无所有不可得，是名真容”的教义而来。此句中的“骨瘦”，是作者对上人的健康体态美极向往又具有积极人生态度写照。（别具书法角度的说法也可通。某官暇时常见几副长联不是行草奔放的老来本色么。）次句描写尚有一种单简困苦的精神形态，（进而忆起了碧岩峰飞天池卷的那 种体段简约凄清之感。） “饭野盂埋雪”是描写其简朴之生活。“禅云杖倚松”是写其清苦中的逍遥自得 。最后两句：“常修不住性，必拟老何峰。”中，作者认为上人总是修养自己的性分，坚守自己的节操，不断进取的精神面貌和性格特征。这里又提到了一个“住性”的问题。在禅宗里，“住性”一词通常指在静坐中保持住自己的本性，以保持一种平静的心态。但是在这里，“住性”是指一种持之以恒的精神状态，即不断地修炼自己的性分，不断地追求自己的目标。
这首诗通过描绘上人的形象和精神状态，表达了作者对上人的敬佩和赞赏之情。同时，这首诗也表现了唐代文人特有的生活情趣和人文精神，具有一定的历史和文化价值。
诗人似乎很乐意在这种纯朴清苦的环境中长住下去 。从精神层面来看，诗中的许棠可能正是欲以苦修换取与佛徒相侔乃至“高尚”的人格理想；而从禅宗的修习过程来看，许棠似乎更倾向于马祖道一的“平常心是道”，而看轻南岳慧能的“即身成佛”。然而无论怎样，许棠都是一个有着高尚情操和独立人格的人。
现代译文：
这首诗描绘了一位禅师的形象和精神状态。禅师心中明晰，不管是南宗还是北宗的教义都了然于心。他的行走姿势高洁，没有任何外部污染。他的身材瘦弱但却展现出真正的容貌。他在山野中吃饭，使用的小盂可以埋在雪中，而他的禅杖则倚靠在松树旁。他经常修习不住性，表明他对自我精神修养有着深刻的理解和追求。无论遇到任何困难和挑战，他都会坚定不移地前行，直至登上最高的山峰。这种精神境界值得尊敬和学习。
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