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[唐] 刘叉
棘针生狞义路闲，野泉相吊声潺潺。
哀哉异教溺颓俗，淳源一去何时还。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。 棘针生狞义路闲，野泉相吊声潺潺。 这首诗写战乱和战乱带来的凄凉。诗的首句写几家哭声，使人闻声而哀；次句写几处渔樵的歌声，使人悲歌而思。一哭一笑，相互衬托，渲染出兵荒马乱的悲凉气氛。第三句的“生狞”，指生硬、狰狞，并非写实，而是对特定环境中的一种特殊心理的形容。它把冷寂凄清的环境中那种悲痛哀怨的气氛推向了顶点。在这种荒僻冷寂的环境中听到潺潺的野泉声，更让人心中增加了几分凄恻。诗人对泉声赋予了哀情色彩，因为这声音太静了，显得有点凄清和悲切。野泉呜咽之声在诗的境界中起着以哀景衬哀情的作用。这首诗的前三句，都是对环境的描绘，最后一句才点明吊野哭之事的来由，也有人认为泉水为吊野哭之流，是一巧喻，不必从字面上固执已见。从整首诗看，在短短的篇幅中，诗人由哭声哀而到哀泉声而烘托出一种悲凉凄清的气氛，由哀伤的心情引出吊问的事件来。构思精巧而又浑然天成。
战乱社会，是一个人们朝不保夕、神态颠沛的乱离时代，“游子去乡之痛”，首先为无情的现实和艰窘的环境所打破。“几家哭”，对比着“夷歌数处起渔樵”这一带有欢快的节奏的画面来说明环境氛围异常冷漠和无情。“哀哉异教溺颓俗”一句是总括性的议论。“异教”指受儒家正统观念支配的安分守己、忧国忧民的思想；“溺”字用得精辟，“异教”已不能拯救“颓俗”，正说明“颓俗”之已甚，即已到了不可救药的地步。“淳源一去何时还”也确实有不可遏制的感伤情绪。“淳源”犹本源。一叶落而知秋之将至的说法给人们增添了一种警觉的意识，这就是作这首诗的目的之一：人们注意到它叹息历史变迁的原因和社会前途的变化从而作深沉的反省、呼唤真诚情感的再造；但是古风消逝，新者又未产生，便流露了历史的紧迫感和不可挽留的悲哀感。这首诗的确抒发了时代的悲哀。
译文：
荆棘的尖刺生长在偏僻的路上，野外泉水哀悼的声音缓缓流淌。可悲啊！那些不接受儒家教义的人沉溺在颓败的风俗中无法自拔，儒家思想的源头一去不复返，何时才能恢复它的精神？
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