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[明] 王守仁
人人有路透长安，坦坦平平一直看。
尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。
不信自家原具足，请君随事反身观。
原诗赏析如下：
诗的首联、颔联批判时人认为做圣贤必定深藏难言，不肯直面生活的矛盾想法。既然追求平安顺利，当然最好是开明的坦荡，追求的是通过自我修养去恢复心性的固有善端。在此诗人直截了当、大胆质朴的阐发中透露出不凡的气度和情怀。
诗的颈联提出了儒学的主张——从“孝弟”做起。孝顺父母，尊重兄长是道德的基础，仁、义、礼、智信之学也离不开“孝弟”。然而从古至今人们总是嫌这“易简”事太小，修养不够；又怕丢人，难以学到高深的“辞章学问”。然而在王守仁看来，“辞章学问”做得再好，如果心中没有王道根基，也只能是欺世盗名而已。他指出儒生应具备圣贤气象的自身功夫修养所在——“只从孝弟为尧舜”，用通俗的话讲，孝悌就是行仁义，就是爱父母爱兄长，爱乡里和爱天下人。只要从这里做起，下功夫去做，就可以成为尧舜那样的人。
诗的尾联写诗人自己不信此言，而要请儒生们反躬自省。诗人在这里再次强调“自家原具足”，意即人人皆可成圣成贤；“不信自家原具足”，才是我这篇诗以及所谓学术流传万代的根据，下面照应了颈联，不必追逐所追逐求之人谈真理或者命理学的高不可攀的事业要求之类：世界上也许不需要再多几个人反求真理；真正的做法早已在那里或修道堂自行发生了应有的效应。 这里的两点发明都要学习之后，“自己作主”！到这里为止的意思很明显了，这段论述包含了自然之道和社会伦理价值的可贵精神。“家家扶得醉人归”乃是小道尔。 显然这是一种主体思想及唯物主义世界观之鲜明流露，然而没有学术的外在压力只能听之任之是不行的，“无事还要旁人虑”（中国事神所不到处都在这个思想中）将道传播开去！一切真正可宝贵的终极真理总有一天会被一般人掌握并作为修身养性和社会发展的原动力发挥出来，至此显出道学的强大生命力和存在的客观必然性。 然而真谛总在俗下完成是儒家乃至玄学各派一再出现的痼疾；传世真作一般不被“一人圣明即完全之标准”，“儒家书册为新气泄尽已后道德天经之所以复坠人间处或不少借于此者乎”。从这个角度来看这二诗“凡事别令心得置后世之所治易见尽善字当更大主者意所在下临白杨断竿后全壁秋崖卜算”却堪称佳作。
现代文译文如下：
人人都有一条通向长安的路，这条路坦坦平平一直延伸到尽头。都说圣贤一定有秘而不宣的法门，反而嫌弃路途简单反而难以追求。其实只要从孝敬父母、尊重兄长做起，就可以成为尧舜那样的人。不要把辞章和学问当做追求的目标，如果不信自己本来就具有这些品德，那么请你随事反省自己。
这首诗表达了诗人对当时社会风气的批评，同时也提出了自己的主张，即从基础道德修养做起，做一个有德行的人。同时，诗人也提醒人们要相信自己原有的品德和能力，不要追求虚无缥缈的东西。这些思想在今天仍然具有积极的意义。
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