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[明] 王守仁
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
以下是王守仁《尊经阁记》的赏析：
《尊经阁记》是明代著名思想家王守仁的一篇重要文章，他通过对六经的解读，表达了对经典文化的尊崇和敬畏之情。他认为六经并非外在的教条，而是内在的常道，是人们内心的阴阳消息、纪纲政事、歌咏性情、条理节文、欣喜和平、诚伪邪正的体现。因此，学习六经并非只是考据、注释和背诵，而是要在内心寻求其实际，使之成为人生的指南。
文章首先指出经是常道，是普遍存在于天地之间的，无论是人物、四海、天地、古今都没有不具备、没有不同、没有变化的。因此，经是人们心中的常道，也是圣人留下的遗产。在此基础上，作者强调了尊经的重要性，指出尊经就是求诸吾心，求诸内心所具有的阴阳消息而时行，而非仅仅在影响之间寻求。
接着，作者又从经书的内容出发，对当时社会上存在的各种弊病进行了批评。他认为尊经就是要摆脱功利主义、邪说、训诂、文义之末的牵制、淫辞、诡辩等弊病，以避免涂天下之耳目、逐世垄断的恶劣影响。
此外，作者还以越城稽山书院为例，说明重建书院、创建尊经阁的意义和价值。他认为经正则庶民兴，庶民兴则无邪慝，只有通过学习经典文化，才能培养出有道德、有文化、有素质的人才，为社会的发展和进步做出贡献。
总的来说，《尊经阁记》是一篇充满人文关怀和思想深度的文章，它表达了作者对经典文化的敬畏之情，以及对社会道德和文化传承的关注和思考。
希望这个回答您能满意。
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