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[明] 王守仁
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
以下是我对明代诗人王守仁《象祠记》的赏析，希望能够帮助您更深入地理解这篇文章：
在中国的传统文化中，祭祀是一个重要的一部分。尤其在古时的少数民族中，每个氏族的氏神就是其众族的祖先或庇佑他们的神明，于是崇拜神的形象就越传越具体。这首诗歌就从一首修庙序谈到了治民道理。前人对它很重视，认为它概括了舜之所以为父，象之所以为子，而世传之者却错怪了象。从王守仁这篇记文看，他认为“毁之乎，其新之也”。这里既包含了他的哲学思想，即新旧更替是自然的规律；也蕴含了对待事物的主观态度问题。要新，但要推及于其“乌”，更何况圣人舜之弟呢？在这里，“新”就引出了舜之于象，不只是为了继承父亲的家业而象从父，在君臣关系上就不忠实。他认为在《书》和《孟子》里讲舜的父亲只是臣父的儿子却行忠孝之道亦未格奸也有证明了他的这个看法：此处的评价全都是应该体察当时的局势及人民对他的拥戴才是至关重要的，换言之王守仁始终注重人际关系才是仁善的主要根源而非空口说大话所致力取下于为人忠实而且极富善行之意上。《孟子》里面所说的天子的使者在诸侯的朝会称为卿或者丞相，“表”不是指的什么特别情况或者不在中国历代的王朝史上那样显著而言，“非言官权卑微”。文章很有结构特色和组织顺序很有理性地反映出人心与和谐二者间的因果关系问题：至于人人得以保身家而后及他人则也是和谐的。他总结了这段议论指出，若人心险恶象那样的无道之君都尚且有人加以推崇说明人人有以修身为本有和谐仁爱的社会则自下而上更为社会所向往了。因此作者强调，无论他原来怎样恶劣是舜造就了他们成就自己的伟业还是自己的臣民造就他们成材和保留自身又岂能一定得以为政理念相联系才产生的必当顺其发展便可矣：与宣慰安君议事说的可以清楚反映了这样的哲学思想和看待事物的理性态度！同时这一段也反映了王守仁的“知行合一”的哲学思想。
以上是我对王守仁的《象祠记》的赏析，希望能够帮助到您。
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