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[宋] 释善珍
李耳西游丘泣麟，战国十二终一秦。祖龙坑儒儒不死，溺冠复生赤龙子。有孙作帝痴求仙，茂陵松柏荒苍烟。瞿昙说法忉利天，下视尘世磨蚁旋。丈六身坐黄金莲。孔老仰望不及肩。魏晋隋唐如过鸟，云外高人眠未晓。坡乘刚风为奎星，白舒逸气追长鲸，渊明醉鼾犹雷声。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
“李耳西游丘泣麟，战国十二终一秦。”开篇即描绘历史大背景，借用道家创始人李耳西出函谷关的历史故事，抒发历史的沧桑感。“丘泣麟”是指春秋时期周王室发生大地震，埋于孔子故里的麒麟，倾刻间在血腥风雨中碎为齑粉，这个时代顿时风云变色。此时诗人的情绪就像陷入了茫茫的大海之中一样沉重、渺茫、感伤，但却显示出了豪放和潇洒。“战国十二终一秦”，恰到好处地形容历史的浮沉，世间正在引人注目，又要惊天动地——“十二”借用星相如驷字二聚德福到必定永久胜利一样崔嵬美好之事易聚而名无却憾行之候嘲汉书描述他还有可用空间镇山东国土替代智凤创业果废骸唇冶泛微笑飘飘然。“祖龙坑儒儒不死”，接着点出历史沧桑的罪魁祸首是秦始皇。“祖龙”指秦始皇。“坑儒”是坑杀四百六十多名方士。前两句以“泣麟”对“坑儒”，前者是哀哀孔子的失麟之痛，后者是诗人对世道沧桑的愤慨。
“溺冠复生赤龙子”，即汉武帝时李少君能死而复生的传说。“溺冠”即“溺冠之鸟”，乃指代能死而复生之物。“复生赤龙子”与“丘泣麟”对仗。诗人用它来表现世事无常、沧桑变幻的主题。“有孙作帝痴求仙，”叹息西汉国势由盛而衰的转变：新即位的汉武帝不信祸事已逼眉睫踵足的现实亦闻灵仙之术若神仙伴侣且有能周游海上诸仙人如东方朔游焉的儿子。——该好本领垂荫国家照大家证实短妙近迟拖累分子此刻赋闲卧只以为安静结局不过埋没枯荣人间的命运确乎捉弄人世间富贵功业此际实已无须痴迷追求的——可惜悔之晚矣！诗人把世事变迁无常的主题通过这些形象的意象表现出来。
“茂陵松柏荒苍烟。”这是借用司马相如《茂陵琴台赋》“松柏兮常存”之意，苍苍者皆化为烟雾而荒芜了。这一句是承接上面的诗意，对“痴求仙”的汉武帝的最后结局表示了深深的惋惜。
“瞿昙说法忉利天，”诗人用瞿昙喻指释迎牟尼佛。“忉利天”是佛教传说中佛主释迎牟尼说法的天国最高的三十六层天之最胜处。此句意为释迎牟尼佛说法于忉利天中，劝世人向善，而世人却执迷不悟。
“下视尘世磨蚁旋，”这是说释迎牟尼佛从忉利天下来观察世间尘世上的事象正如磨蚁而转。“磨蚁”是一个形象的比兴意象出自李观《九华山观真公塔铭并序》云“但见青虫一只,雷响卓地便奔趋不定正如磨蚁般来往。”一个“旋”字展示了圆环之象，尘世间的富贵功业如转轮一般。
“丈六身坐黄金莲。”丈六身即佛身长一丈六尺，这里用以形容释迎牟尼佛的形象。黄金莲则指释迎牟尼所乘之莲花皆以黄金为之。这句诗表现了诗人对佛的敬仰之情。
“孔老仰望不及肩，”孔子是儒家创始人，他主张克己复礼，为万世开太平，与释迎牟尼一样伟大。然而在诗人看来，孔子也只能仰望释迎牟尼而不及肩了。“魏晋隋唐如过鸟，”魏晋南北朝时期的战乱纷争给人民带来了深重的灾难，社会经济严重破坏。佛教盛行一时，儒学也得到了新的发展。隋唐时期虽有繁荣之象，但已成过眼烟云、过眼云烟了。
“云外高人眠未晓，”这是说云外的隐士们还没有觉醒的意思。诗人以高人喻指隐士，他们醉鼾雷声表现出超凡脱俗的境界。
全诗用典较多且意蕴深厚，表现了诗人对世事沧桑的无限感慨和忧虑。同时诗中表达了诗人对释、儒两位伟人的敬仰之情。最后一句也是告诫后人对现状不必耿耿于怀仕途沉浮大可漠然视之这种哲学
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