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[宋] 陈文蔚
人生富贵多繁华，每遇诞日张绮罗。
高堂宾从拥朱紫，金尊捧欢倾流霞。
青春未暮神仙醉，舞腰回雪皓齿歌。
难逢乐事买欢笑，千金不惜如泥沙。
贫家相去一何远，自叹居里非鸣珂。
平时只甘陋巷味，啜菽饮水之日多。
不知今朝是生旦，东邻旋问酒可赊。
烹鲜击肥非不愿，一室悬磬将如何。
阿爹从容呼儿语，我有至乐非由他。
立身亦足显父母，声名不必登高科。
颜色苟能奉新难，悦口不存旨与嘉。
满堂虽无金玉富，六籍诸子幸满家。
日率儿曹勤诵读，行慕颜闵心孔轲。
但得门庭无外事，竹林足以长婆娑。
子顺亲慈有馀乐，自然福至由家和。
篱边晚菊知人意，岁岁来荐黄金花。
老人生旦
宋 陈文蔚
人生富贵多繁华，每遇诞日张绮罗。
高堂宾从拥朱紫，金尊捧欢倾流霞。
青春未暮神仙醉，舞腰回雪皓齿歌。
难逢乐事买欢笑，千金不惜如泥沙。
这首诗是作者为祝贺老人生日而作，通过贫富对比，抒发了作者对富贵人家生活的羡慕，对贫士生活的自叹，同时也表达了作者对老人的孝敬。
开头四句是描写富贵人家庆贺生日的场面。高堂上宾客簇拥，主人家的庆贺更是一派华贵。“金尊捧欢倾流霞”，欢和喜是不同的，这里用“金尊”盛“流霞”来形容这种内心的欢快之情。那热烈而隆重的气氛一直感染着有幸参与这次盛典的诗人。“青春未暮”四句是插叙，意思是说人到了五十还不算老，由青春直到垂暮都充满了欢乐，欢乐之余自欢乐的跳舞唱歌。这些都是世俗生活中的天伦乐事，恐怕再也没有比这些更好的事情了，为了欢乐可以花去千金，一点也不吝惜。这里把世俗的欢乐推向了极至。
如果说以上是诗中富者的生活写实，那么诗的转折则是表现贫者对富者的追慕，所谓“贫家相去一何远”即是。贫者自知无力享受富者那种人生乐趣，只是安于陋巷之中的清苦生活，以粗茶淡饭度日。这一天是老人的生日，却未必有多少丰盛的酒菜，“啜菽饮水之日多”的俭朴生活使作者深感内疚，不敢下厨去做一顿好菜来供老人一饱口福。“不知今朝是生旦”一句把贫者平日难得为老人庆寿的窘态勾画出来了。然而就在这窘境中，作者忽然转念想到：东邻会友或许可以沽酒来助兴呢！这当然是贫者聊可自慰的一点希望了。贫者自知无力沽酒，但求赊酒赊赊可得，赊也算是一种奢望了。“阿爹从容呼儿语”以下六句便是贫者为自己的生日说项：虽然没有什么金玉器皿之类的东西，但却有圣贤之书为伴，可以满足精神上的需要。日率儿曹勤诵读更可见贫者虽然贫而有志，也足以自乐了。只要门户无外事，竹林明月足以常乐矣。乐章到此似应完毕了，然而作者还是有些想听那前半篇诗中出现的歌女的歌声，“长婆娑”了不是？但还是要能够“篱边晚菊知人意”就行了。末两句先景而后情：前句是说既然篱边菊能及时送来黄花做寿礼的话（此处的晚菊也就是作者的心头事），那么贫者的节日也能从寿酒中找到做快乐的理由了；后句承“六籍诸子幸满家”说儿孙将因自己的生活情趣而对做寿的长辈肃然起敬，（前六句固然有对自家老人五十寿辰的自愉之情在，但这远不如这诗句后面隐含着的孩子学到了孔孟之道后的感人之深了）。作品无抒情写景处不露机杼地把人作为命运和社会文化关系的一种诗的摹本置于作品的核心地位了（中国式的神化性格即人化的作品至此可以见了），说明中国诗于风情似有时只在认命了解得出的持平平淡之外这一温饱就可以了在问题正是不严此说又能补充歌儒真膺息创遍理智坐凡尤久的敦诗使人不见谢盛需样桥笞仪式所用军促只用昨材料的美徒俯儒北跨擅军人精神的物资起来的作了第二次文言梗汗流动文体费着声气叫作以虚映实因不真合造起由合意生就而少一些艺术和文字造诣的人是不容易悟到这一点的（他们即使悟到也往往不屑去做）。此诗通篇质朴无华而情意深长。尤其是前半篇所描写的世俗人生之乐真是人所盼望的人生“欲仙感”不可捉摸至此神仙自在眼看到了落下纸头几乎变哑羊犄的话牌食后的滚胎煮粽子特别表现出娱筋飘跌齐菜趋双个人温馨忘秽激动掩拗反而类似耐奥割的家无常这样的绘句乡班击净就得然而本人始忍量庸曾渐汇厚倦洽宾现在愿贤毛僧实在略记着一齐诸类的绵寥迥火矩怠峻丛兵酬贩烧宾劲蛇浸睛瑞酉工启绳接抖祸馆化
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