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[唐] 齐己
外物尽已外，闲游且自由。
好山逢过夏，无事住经秋。
树影残阳寺，茶香古石楼。
何时定休讲，归漱虎溪流。
匡山寓居栖公
齐己
外物尽已外，闲游且自由。
好山过几夏，无事住经秋。
树影残阳寺，茶香古石楼。
何时定休讲，归漱虎溪流。
译文：
世间万物都已看透抛之脑后，自由自在地四处闲游。
美好的山峰度过了一夏又一夏，在这里住上几年都无所谓。
夕阳下树影婆娑在寺庙中，古石楼飘散着茶的馨香。
何时才能不再讲学，归隐此地洗涤这虎溪流边。
赏析：
这首诗是作者在四川居住生活时所作。匡山指大匡山，在今四川双流县境内，唐时著名诗人杜甫、岑参都曾在此山附近居住。诗的首联，直接描述自己的心态。“外物尽已外”，何谓“外物”？一般而言，“物”是指生活中的一切人事、荣辱、贵贱等等；而“尽已外”，就是全都置之不顾、绝不萦怀。这是一个经历了风风雨雨、看穿了世间荣辱、人生贵贱的诗人的肺腑之言。只有如此，作者才能心无旁骛、自由自在地游于山水之间。只有如此，才能做到“闲游且自由”。此联，作者用极其平淡的笔法，勾勒出自己超然物外的思想境界，读后令人如饮醍醐。
颔联“好山过几夏，无事住经秋”，写诗人隐居山中，心境坦然。面对如此美好的匡山景色，“过几夏”又何足为奇？“无事住经秋”，更是轻松自如。这里，“无事”是知足的意思，“经秋”是长久的意思。由此看来，这一联主要写诗人对匡山景色的喜爱和在这里长住下去的知足之情。看似平淡之中，却蕴含着深厚的感情。然而这里仅写了隐居山中的人事方面的情趣，所以作者又进而写了匡山景物方面的情趣，这就是颈联“树影残阳寺，茶香古石楼”。夕阳西下，古寺在树影婆娑中显得非常静谧；饮茶谈笑的是道友禅朋，他们品茶论禅之处，在一所依山傍水的古石楼上，它传达出的不是饮茶本身的美趣，而是从中折射出的人们的精神风貌、思想境界，从而使隐居生活具有更深刻的文化内涵和更高的审美情趣。这两句对仗工整，景物怡人，充分表现了齐己诗歌工致严谨的特点。作者将眼中之景如实地写出之后，末尾二句：“何时定休讲，归漱虎溪流。”由写景过渡到自己。“休讲”二字，道出齐己的心声：“我什么时候才能不再讲经说法，而只是欣赏这山水之美呢？”最后一句“归漱虎溪流”，更是直抒胸臆的率性之语：回到这里，洗净凡尘，漱石枕流，过上几天无忧无虑的隐居生活！作为久经考据、心追古训、云游各方又披星戴月的老僧，“出世”，仍是只能是他心中不甘之所在；“好之”、“乐之”的情感韵味当中仍有红尘羁绊、难得天然意蕴的心理不安。无论他是钦慕这种风韵或者陷入深深的沉思之中而不能自拔都是可以理解的。而他内心深处仍然企羡这种生活方式——虽然痛苦却乐此不疲的生活方式——更是耐人寻味！这种超然物外的隐居生活毕竟与后来盛唐诗人的那种超然不同——那种不同在于：隐士们的生活情趣与人生追求是随着社会的发展而发生变化的！但无论怎样变化，山水诗化的人生情趣始终是隐士们最珍贵的生命体验！这种体验是人类精神生活不可或缺的重要组成部分！也是诗人精神家园不可或缺的重要组成部分！从这一点上来说：无论是唐初的诗佛王维、王之涣还是晚唐的诗人齐己等人都有很高的诗歌艺术造诣；无论是他们的诗歌作品还是他们的隐居生活都得到了后世的珍视和传扬！这就是我们今天在阅读鉴赏这些古代诗歌作品的同时更希望通过我们的努力让这种诗歌精神薪火相传的重要原因！
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