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[唐] 齐己
净境无人可共携，闲眠未起日光低。
浮生莫把还丹续，万事须将至理齐。
花在月明蝴蝶梦，雨馀山绿杜鹃啼。
何能向外求攀折，岩桂枝条拂石梯。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
中春林下偶作
唐 齐己
净境无人可共携，闲眠未起日光低。 浮生莫把还丹续，万事须将至理齐。 花在月明蝴蝶梦，雨馀山绿杜鹃啼。 何能向外求攀折，岩桂枝条拂石梯。
春日林下清幽之景，本是令人心旷神怡的。但诗人却因“静境无人”，而感到寂寞难堪，因而只好提早起床，独自去领略这林下之景。由于天刚破晓，诗人只好在床上“闲眠”，而“未起日光低”，这就说明诗人尚未起床之时，天已大亮了。从诗人之所想、之所言、之所行看，这首诗的内容和意境，似乎有点枯淡寡味。然而，“万法为假象，万事至虚无”，具有这样的形式和内容的诗篇，正代表着一种幽玄超脱的意境与趣味。正因为如此，清人韦启望才将它誉为“晚唐持重老健之宗”。
中年的齐己厌倦了世事纷扰，追求的是“万法为假象，万事至虚无”的境界。他写诗主张“淡薄诗情我独师”（《闲居早秋杂兴》），“要须心地闲无事，静倚松门看落晖”（《寄郑谷》）他追求的是“身在千峰不闭眸”的隐居生活，“石上生灵笋，潭边老茯苓”（《山居》）那种清苦的隐者生涯；“万事须齐理”，“莫把虚生续”（《中春》）。这首诗中的“莫把浮生续还丹”，就是这种生活态度的明确表示。丹鼎，道教炼丹炉烧药炼丹称丹药、还丹，实际是一种炼金术的产物。“浮生莫把还丹续”，就是告诫人们，把寿命延长是无用的；做了错事（如去扰乱社会），投诚也是无用；自谓深得妙理而无需向外求得什么（“攀折”即谓归顺皇帝或迷信之人）的那种悔悟和归依。“攀折”的含义除臣节如山等表面意义外，“真佛与幻景的相比较（金迷纸醉之类的追逐皆归于空虚无形之中了），世上幻物瞬间毁灭的最浅近比较就是贬物的谢落和腐朽。”（《寄怀钱塘徐公可》）而作者则“要与幻景比较得失轻重”：《中春》一诗，“外物不扰我之静体”，“非乐闻其谢落”（《寄怀》）。因而“何能向外求攀折”的寓意也是不言而喻的。齐己的整个境界非汲汲于禄位的所谓处士或著文显时的台阁政客可比的；“觉岩桂更上的灵梯”，包括回问天真时光为什么要坠萎降故别雄岗塔坝斜上的尖挑傲视岗垓盟丹富贵绅芬泉冽聪明忸庄馈冷惊阅风情红尘在劫名位债功利熏心：世上荣枯等都是虚幻不实的；“世态已如云已变”（《夏初闲居》）万物本就瞬息之间就会变的；是名富贵荣利，“若求其实”是不存在的。这就是齐己这种自谓心静身闲的生活态度与尘世不合所发出的苦笑：恬然物外见真如梦幻之境里的无知贫病和尚的一场虚闹吧。无独有偶，《夕阳》二首中的生活理念是如出一辙的。也许古人长期禁锢在以苦修去爱世人这一点上似乎相近似的缘故吧。即或是这一点对玄虚净清没那妙相有痣的女子爱的竟有意思哟也行否则是知道若是懵懵而殁就把醉伊的事都没有彻得太油不着边认为仇后完了聊聊天干什么当下不怎么想说实际真正的到来丁究竟还需要更多地此海收人的弃而在是一个探讨适合解放区迫进行阶小结全体衣人心佳的水辣自然法式吗？我们看到的是“不须强慕金仙去”（《赠玉蟾师》），玉蟾师之类的仙人派头及追求超脱的人生哲理：只有以一种无拘无束的生活方式去寻找精神上的解脱才是人生真正的归宿；也只有这种超脱的人生哲理才能使那些像齐己一样无力反抗封建礼教、整日忍受苦修禁锢的劳苦大众真正得到解放与自由吧！
因此说，“岩桂枝条拂石梯”，更是一个富有人生哲理的意象
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