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[宋] 王炎
往年糊口谋升斗。朱墨尘埃沾两袖。黄粱梦断始归来，依旧琴书当左右。
而今藏取持螯手。林下独居闲散又。问之何以得长年，寡欲少思安老朽。
玉楼春·丙子十月生
宋 王炎
往年糊口谋升斗。朱墨尘埃沾两袖。黄粱梦断始归来，依旧琴书当左右。
而今藏取持螯手。林下独居闲散又。问之何以得长年，寡欲少思安老朽。
赏析：
王炎词作不多，但是风格独特。此词为他词中的另类作品，风格高旷洒脱，超尘脱俗，给人以耳目一新之感。词中王炎追忆往事，感慨今昔，表达了词人超然物外、旷达自然的生活态度和喜爱田园、安于老朽的退隐思想。
上片叙往事，富有哲理；下片写目前的安贫乐道，其中也流露了归隐林下的超然物外的旷达情怀。“往年糊口谋升斗，朱墨尘埃沾两袖。”过片二句从张华《登霍山赋》的“徙乌鸟于林表，挹升斗于散人”语句变化而来，表示了辞官归隐后的生活状态，这就是整天不再为生计而奔忙，不再穿戴有朱砂涂饰的朝服而满身臭气了。这里不仅表出词人不再在仕途上浮沉取舍的原因，还有着自己的希冀。两“得”字含义颇深。若只理解为简单的“我得了好的境遇”那就过于呆板、失却内蕴了。“寡欲少思安老朽，”很明显是从老子“无为而无不为”观念而出，“安老朽”不只是为了超脱尘世的困扰和纠缠，似乎还有一番远祸全身的高妙的处世哲学在。再从其整体含义看，还含有另一种生活哲理：即只有消解过多的私欲和过分的机巧之心，让生命返归自然和朴质状态，才有可能获得身心的轻松和愉快。所以，这句词似乎又是告诫人们：即使得到了世人所追求的权位、金钱、虚名等等，那也不能算是得“道”，至多只能是术；而有了道术才能成为“真人”，才可能悠哉悠哉地过上一种退隐林下的世外生活。因此下文随即用“而今藏取持螯手”的句意，再发己怀。“藏”与“取”文法并列，“藏”有藏而不露，“隐逸”之妙；“取”也含蓄着摆脱一切尘世烦扰、得大自在之义。“持螯手”典出《晋书·毕卓传》，毕卓曾说：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”，是古今传诵的闲适生活场景。以“持螯手”表现归隐超然物外的情怀，再用“林下独居闲散又”这一自述之语进一步点明主题。由此可见词人所追求的是一种接近老庄的无拘无束的田园生活，是一种心灵上和精神上完全自由的人生理想。
“问之何以得长年？寡欲少思安老朽。”二句与词的上片：“往年”、“而今”二句相呼应，构成一种哲理性的循环论证。即正是因为平时能做到少思寡欲、心境淡泊、处世旷达、知足常乐的缘故才有可能赢得人生的长寿。换句话说，只有获得了身心内外完全的自由自在，才有可能步入长寿的境地。这是一种极为深刻的人生哲理诗人的这种为人处世之道显然受到了庄子思想的影响。“寿从何处求？福向何处得？”这句话是对人之本性以及如何安身立命问题的彻悟和总结。按照庄子的观点，世人欲念越多越重则身心受到的束缚也就越多越大，因此心灵深处的欲望和机巧之心对于人的生命的损害往往大于人世间的任何外在的危险和伤害。这种思想观念与老子极为一致，即所谓的“大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”（《老子》第一章）这也就是此词所表达的高旷自然的生活情趣的反面出之的一面，也是对世俗名利和权位的否定及批判。此词所抒发的这种思想感情和所表达的人生哲理对于人们有着积极的意义和良好的影响。它启示人们：要想赢得身心内外完全的自由和长寿，即使得到了世人所追求的权位、金钱、虚名等也不能算是得“道”，至多只能是术而已；真正的道术应该是一种接近老庄的无拘无束的自然精神；在具体的为时处世的方法上就应该合乎简易随时阿那永和的艺术哲学
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