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[宋] 仲殊
青条绿叶。结起蓬瀛连万叠。风引飘飘。下有红波引六鳌。
五城烟敛。剪碎彩云红点点。帖在山腰。旁有斑斑雪未消。
减字木兰花·青条绿叶
青条绿叶，结起蓬瀛连万叠。 风引飘飘，下有红波引六鳌。 五城烟敛，剪碎彩云红点点。 帖在山腰，旁有斑斑雪未消。
这是一首描写神仙境界的词，借景抒情，情景交融，含蓄隽永。
这首词描写仙境中，松柏掩映的庭前风景，和玉人站在那儿有风的衣衫，但是这里的青松却是它换来了百条。只有那里成天缭绕着的是祥瑞之气。花儿也被一阵微风吹引下来水面上飘浮的泡沫是那么诱人那么显灵，只是不见诗人要称颂的人。一幅绝妙的大自然美景图只不过是作者用来映衬神山仙境的，仙境中最为动人的景致也不过是一幅水墨画。把现实的与幻想的统一起来，把理想境界和诗人内心感情融洽起来，给人以一种美的享受。
“风引飘飘”句是全词意境之所在，也是全词精神所在。一个“引”字，精妙异常，具有神韵之效。“下有红波”句便写到这里煞住，好象是引人去追寻这仙境的踪迹。
“五城烟敛”四句是转入幻境后所出现的新景，彩云散开后露出一片青山，红红的霞点像是彩绘的帖儿贴在山腰上。山上有的是被“剪碎”的云彩。此外再没有什么悦人的景物了。从这首幻境里转出来诗人再写景一层：“斑斑雪”本是咏松的代语，诗人说它还在没有消融是为了照应前面所描写的雪景，不必把它看成幻境中唯一可以游息的去处。这样描写得饶有情致，但所写的环境毕竟不是姑娘丽影映衬出来的那几块水潭上的“萧疏三尺玉精神”，也自然是在原先幻想的基础上加进的另外一番风致吧！可见从仙境中经过一番变化转入另外一番境界或重复从现实中曲折地体现出一种美景时就应该发现这一种自然美和社会美的美妙的关系：它是从现实生活中折射出来的另一种美的境界；现实美所缺乏的就是幻境中的主观色彩和某种难以求诸于客观现实的思想内容；幻境美所缺乏的是现实美中的真切性它不过是一幅色彩变幻的画图而已。对这两者各有偏废都似乎是不对的。诗人在这幅幻境中虽然不曾对所要表达的思想作出直接的评价、流露自己的感情；但它与那些空中楼阁或没有细节描写的败笔之作还是不同的。从这朵诗花看来它在梦幻中尽可奇妙无比但终不能久存于胸不得不走出来回到现实生活中去就像汤显祖的《牡丹亭》终以活字折轴结尾令人不尽唏嘘掩卷一思究竟还是要走向现实的面前——或者说梦幻究竟是要醒过来的啊！从这个结尾好像也能感悟出宋代田园诗与盛唐相比的确减少了盎然春意和对花好月圆的生活的理解呢！这个结尾固然还是当时所属的永陵院和所在的安国教的影响是不能完全脱离的但归根到底也还是要取决于时代思想的转变和个人对自然、人生的态度或解释的吧！或许宋人很聪明有一种务实的生活哲学也未尝不可看作是从失败中得到的一点启迪吧！好了我就以仲殊这位作法士和有真实情感的诗人的现身说法为唐诗、宋诗这个千古不决的一案揭开帷幕吧！但不知道作为欣赏者应当欣赏哪一方面的优长呢？请相信各人的感觉都有一定的道理吧！当然还要参考我上面的解释才不致发生错觉才好！至于作为文学作品出现的这一首诗中的修辞、炼句都有一些特色也许是可以为现代青年读者学习作诗作一些借鉴的吧！这里就不去多加考证了。
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