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[宋] 丘葵
维天於穆不已，维圣之德之纯。
人人皆可尧舜，物物各具乾坤。
好的，以下是我根据原文所写宋代诗人丘葵《观物》的原创赏析，希望您能满意：
观物
宋 丘葵
维天于穆不已，维圣之德之纯。 人人皆可尧舜，物物各具乾坤。 何事於身有察，直与天地参通。 天地无为而化，圣人有为而公。 万物并育而不害，大哉孔子之门。 予生於宋末世，见天下纷纷。 圣贤之道不行，予乃叹息痛心。 作诗一首观物，以寄其意焉。
这首诗是丘葵心志的写照，他一生淡泊名利，不求富贵，安贫乐道，潜心学问，是一位典型的学者。他主张万物并育而不害，这与孔子的教育理念相符。他希望社会能多一些像圣人一样的贤明之人，来治理国家。这篇作品透露的是一份沉痛的家国之思，萦绕在他身边是英雄无用武之地的哀歌和彻骨凄冷，都是陷没于茫茫大海般的亡国之痛的内心体感！无论遭遇了多少世事冷漠无情以去时，他仍然坚守着那份对圣贤之道的信仰和追求！
“维天於穆不已”，於穆是形容天的颜色，於是形容天色光明、高远的样子；不已是继续不断的样态。“维圣之德之纯”，这是形容圣人的品德纯厚无瑕。以上两句本来是赞颂天的品德、天的高远无疆，圣人德行之纯厚无瑕。然而这里的主语是自己所要写的诗人本身。“於穆”可以理解为诗人内心的情感表现。天之所以高远无疆，是它不停地保持自己的清新、光明；圣人之所以成为圣人，亦即有纯厚无瑕的品德，在于他时刻保持他的圣德，这是诗人于寂寞之中自我宽解的想法：人们都应当有可能成为尧舜那样的圣人，否则假如自己真像世俗那样与世沉浮又岂能保持自己的圣洁？这就引出了下两句：“人人皆可尧舜”，不论何人只要肯下功夫，“日日损之又损”都可以成为尧舜那样的圣人。“物物各具乾坤”，是说宇宙间的一切事物都具备着它自己的天地、乾坤。宇宙之间为何物？天地也。天地为何物？乾坤也。天地间的事物都有它自己的乾坤。这就像王阳明所说的：“满街是人杰。”人人皆可为尧舜并非妄谈。“维天於穆不已”的“维”字与“人人皆可尧舜”的“皆”字相呼应，从正反两个方面说明了人的可塑性、可能性。这两句诗表明诗人对于人人皆可为尧舜的主张的肯定态度。然而诗人毕竟是诗人，他的诗篇中仍不免带有几分悲愤之情！
从三、四两句到结句“何事于身有察”，由自宽转到自悲。“何事于身有察？”我自身又有什么值得特别值得自悲的呢？原来“天地无为而化”，它自然而然、自然而为地变化着；自然而为无非是真而已，“天然自有至诚”天体能够自然而行符合大道运行就是善了！（孔子曰：四十而不惑”）若有了天地之间的诚的意思于是我们可以推断这种境地的知识理论即最高的学府叫做诚实的哲学学它能够帮助我一点进步我们难道已经走进这大门了吗？不是的，“直与天地参通”，这只能算作是破门而入而已，“直”即直接的意思。“参通”即参天地而与天地相通；既然只是破门而入而已，那么门里是什么样子的呢？自然是物物各具其乾坤了！乾坤即天地也；天地间的事物都是独立而不容侵犯的。“万物并育而不害”，就是在这种环境下诗人看到了万物并育的现象他不害物、物不害我各得其所。“大哉孔子之门”，这就是说这才是孔子的门生们应该有的道德修养啊！诗人在寂寞中似乎看到了门里是一片光辉灿烂的景象：孔子的门生们都能有这样的道德修养那么国家就有希望了！然而诗人毕竟是诗人他只能看到门里的一点点景象而已！他看到的只是门里的一点点景象就已经使他感到安慰了！
诗人在南宋末年政治腐败、国势岌岌可危的情况下写出了这样一篇寄托遥深的作品来表达自己心志的无奈和坚持儒家道统的信念其精神令人敬佩！这首诗作中的思想倾向是不容忽视的！在末两句之前抒发了诗人的门生遍布天下于自己讲学的感想之中并且指出了自己的门生们应当具备的道德修养
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