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[宋] 丘葵
路入永宁方午阴，禅师聊复坐沉吟。
欲将门外葫芦水，倒作田间三日霖。
现代文译文：
进入永宁，正值午后，四周被阴凉的树木环绕。 禅师闲坐，若有所思，也许在为庄稼的收成担忧。 他欲取门前的葫芦水，倒作雨露，滋润田野，消除三日的干旱。
诗词赏析：
首句点明了进入永宁的时令、地点和作者在环境中所处的感受。由于是在中午时分进入寺庙，见到阴凉的深院和庭中的古树，作者便感到别有一番情趣。
永宁庵的禅师，并不是一个寻常的和尚，他不仅善于思考，而且还有满腔的热忱和愿望。诗的第二句就刻画了禅师的形象。他闲坐沉吟，并非是愁眉不展的忧愁，而是对庄稼收成的深深思考和关切。此处的葫芦水（道教词目），由周昉《玉壶儿水墨秋千图》中所得灵感（郭洞明云“任渠翻兔阙”，用武后玉壶春幌诗意）。常常代表祛灾求福，所谓天旱则取水祈雨等，当亦有此意涵在内。正如当时的传统社会一样。有人如果在田间遭遇干旱或歉收，乃至得病已深者；立即借来永宁院的水去解除他当前的不幸与困扰；就好像作家萧军曾在沈从文的笔下所描写的那样：“我想我病已很重了，因为很久没有吃到新鲜的蔬菜了，我便去找菜园的主人买了几根葱和几个辣椒来。”这时的永宁院禅师会以慈悲为怀的心态，愿意用葫芦水来普救万民；并愿其效法大禹治水之精神，为人间解除旱灾与困扰；同时亦可延长人间作物的成熟时间与产量的保障，且期许他们免于发生洪灾的危险与命运。也象征永宁禅师及早做好“降雨”准备而大忙特忙了起来！希望尽快让千家万户旱情得救、作物丰收和减轻其自种的茄苗又将要死又不见不灵的时候为其念“驱逐鬼疫保苗宝忏”，促使植株早点恢复正常健康、战胜蝗虫危机和不意外等因素的风险以确保社会生产的丰衣足食平安大业也。只是身教先于言传的传统形象方式流传民间的一种假设。既然涉及到解灾治病求雨就免不了又联系到雨后便是秋收的季节，当然此时又见晴天便希望作物的成熟能顺风顺水以助其成长并促成丰收矣！但面对即将秋收的田地尚且干枯见泥的情况便赶紧为其祈雨“布霖”，免除作物的死苗和三日霖霖连天而出现“绝收”了的风险问题而已。与之前的瓢饮性质如出一辙（默读骆宾王的《在庶山静思寺》原句就会体会到当初隐逸栖遑，踯躅禅林作一日一饮如盐甜往事今依旧落泪至酸楚不堪的情由）；此类文化留存可能常让人莫名感叹之余有道不尽的一种忧伤啊！此处说用门前的葫芦水倒作田间三日霖恐怕是以瓢舀水奉之于地而被禅师高人默然以对的冷场而有些自讨没趣地结束“上回”故以此收束于此且等待葫芦水的用罄（下次）；绝不是有些改写和翻译诗文的变种方式给弄得玄而又玄不知所云了。如此才真正地表达出原作的诗意也！这里不得不让人想到佛家中的行善行为不仅仅是表现在救济他人的身体之苦也更是重视心灵的慰藉才是真谛！真是所谓的道不外传和德施天下乃佛教精神真谛也！从另一个角度也表达了诗人与永宁庵主人之间关系甚密情同手足且互助互济相互扶持、彼此关爱的人间真情！虽然禅师未必有读过这首诗或见到过作者本人但是这并不妨碍他们之间情感上的交流与互动而以互相关爱、互相尊重的方式流传着千古不衰的一种美好传说而已。这样的例子还有很多！正所谓人生得一知己足矣！斯世当以同怀视之、加以珍惜等美德教育、宽容慈悲化世间之道（广义也可用来鼓励困难人的一些个人美好的心情而言）：做一个问心无愧与人无过之人正是世态人间的多彩生活所需要的当今所讲落实德教的各种当代传统文化（重点非财产或待遇讲的多是后人普遍不在为善施福的文化道义缺失的问题）。也许人们时常陷入茫然若失的时候更加怀念这些真正可爱之人的时候觉得可以掏心窝子交流的那份真挚情怀让人感叹不已世间难找这种纯粹情怀真令人伤
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