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[先秦] 韩非
燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
《棘刺雕猴》现代文译文：
燕王喜爱精微奇巧之物，有个卫国人自称能在荆棘刺尖上雕刻母猴。燕王大喜，以五乘之礼厚待他。一日燕王说："我想看看你雕刻的荆棘刺猴。"卫人答道："君王若要观赏，须斋戒半年不入后宫，不沾酒肉，待雨后初晴、日光半明半暗之际，方可看见。"燕王只得继续供养，却始终未能得见。
郑国有个铁匠听闻此事，对燕王说："臣是制刻刀的，凡微雕必用刻刀，而刻刀必须比雕刻物大。如今荆棘刺尖连刀锋都容不下，如何雕刻？请王查验他的刻刀便知真伪。"燕王顿悟，召来卫人问："你用什么工具雕刻？"答："用刻刀。"王说："我要看你的刻刀。"卫人谎称回住所取，趁机逃走了。
原创赏析：
此篇寓言以"棘刺雕猴"为引，层层剥开骗术本质。诗人子以冷峻笔法勾勒出三个典型形象：痴迷奇巧的燕王象征易受蛊惑的统治者；巧舌如簧的卫人代表战国时期招摇撞骗的方士之流；而郑国冶者则是法家推崇的务实求真精神的化身。
文中"半岁斋戒"的荒诞条件与"雨霁日出"的玄虚要求，构成对神秘主义话术的绝妙反讽。冶者"所削必大于削"的朴素真理，恰似法家"循名责实"思想的具象表达。当骗局面临工具检验时，卫人"因逃"的结局，昭示着一切虚妄终将在实证面前溃散。
诗人子在此揭示的不仅是个体骗术，更是对战国时期统治者沉迷虚名、不务实际的尖锐批判。寓言结尾的戛然而止，恰似法家学说凌厉的风格——不施道德说教，只用事实逻辑让荒谬自显其形。这种"以子之矛攻子之盾"的论辩艺术，成为诗人子拆穿政治骗局的经典范式。
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