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[宋] 杨万里
更造今光武，中兴昔武丁。
云昭河洛画，天作典谟经。
立极余三纪，颐神再一星。
尧山邻禹穴，松雪蔚争青。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
杨万里在宋高宗的挽诗中，称颂了南宋的开国皇帝和光武帝式的中兴事业，高度评价了高宗的文治武功，也表达了对南宋中兴之业未竟的遗憾。
首联用光武中兴的典故，盛赞高宗实现中兴事业的伟大。光武是东汉的开国皇帝，他继承了西汉的制度，改革弊政，发展生产，使汉朝出现了中兴局面。这里以“光武”对“武丁”，显然是赞美高宗在南宋初年的复兴事业，继承了北宋的文治武功，发展了国家的文化科学，使宋国出现新的繁荣局面。
颔联用“云昭”和“河洛”两个典故，赞美高宗如云昭日月的大业和重建河山的大功。“云昭”是指西汉元后吕后的名将霍光和他的同僚。哀帝继位后，命其整理旧制，效法古人的忠义之事。挽诗在这里称赞高宗所建立的伟大功业正如霍光之有权威，“声施之隆，跨汉诸帝之最”，“四海称昭”。这正是对高宗一代英明神武的赞美。“河洛”是指河图洛书。《论语》中说：“凤鸟氏，以诗言志，以诗正言，以诗正飞之行。”而河图洛书则是古代的神龟所出的一种图书，传说夏禹治水时得之于河中，因以为功名的符信。“画”字在这里可作画解。挽诗在这里赞颂高宗功业之伟大正如得到了河洛图书一样地不朽。
颈联从治国的角度来赞美高宗立国的伟业。高宗在位三十六年，力行仁义并汲取了历史上前代君主的教训，有所作为而又守之以谦。以治世安民来取得人心，“民之所欲，天恒与符”，这是《尚书·毕命》中的重要观点，也是宋孝宗晚年一再说的圣人之道。在《过云岩》中杨万里也有“至今父老为谈曰：‘世几有君如此君’”的诗句。这里再次加以赞扬。在治国安民的过程中，高宗又注意保养精神，“颐神”，即保养精神的意思。“再一星”是说高宗在位时间很长，实际上是赞美他治国成绩的持久。《尚书·尧典》中说：“百姓昭明，协和万国。”挽诗在这里也就是以国家的长治久安来赞美高宗的伟大功业。
尾联前一句赞美高宗陵墓之美，后一句赞美高宗之德。“尧山”和“禹穴”都是指高宗的陵墓。“松雪”都是苍青之色。“竞青”一词很抽象但也最为深刻动人，一般的颂圣之作往往是苍白无力的政治废话连篇、说理刻板枯燥；此诗恰恰相反，选取极有概括性的典型景物即“松雪”刻画衬托一代兴衰。当时崖州被罢免的官员、各地流落的方技异士以及四方僧侣道士前来观看的人多得相望，“一二年间便成风俗”，表现出浓厚的文化气息和生活气息。“蔚”是集中的意思，作者在这幽雅静寂的环境中还看到了新的一幕，对南宋文化生活的繁盛发出由衷的高赞。这不仅表现出对一代兴衰的歌颂和凭吊更是对文化繁荣的歌颂赞美。
这首诗是颂圣之作的上乘佳作。它避免了刻板的谀辞，全篇写得很有感情。在颂扬功业中寄托着作者的深情；在歌颂大功中表现出对一代文化繁荣的赞叹；在凭吊一代兴衰中表现出对王朝盛衰治乱的无限感慨。
以上就是这首诗的赏析，希望您能满意。
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