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[宋] 杨万里
三人不必邀明月，九老何妨续画图。
从汉二疏唐尹後，相亲相近此应无。
以下是我根据原文所做的赏析：
杨万里笔下的《益公题三老图二首其一》描绘了三位老人的画面，诗中透露出一种恬淡自适、超然物外的人生哲理，堪称佳作。诗人把唐代欧阳修所谓"诗人之约"的态度以象征形式变成真实的场面。与后一场景对照我们不得不再次想起这些早已尘封于诗人以外的美好年华。“三人不必邀明月”用唐张籍诗语自成一绝，“何必”而二字语带夸张。意为既然彼此皆是草芥英雄、赶考士人，完全用不着追慕秦末钓渭老人、剡溪高士，而学那真有抱负有理想的落第诗人之东渡谋面即可，也就是说即使不能引见皇泽春，面访弥勒居士佛印也没有太大的必要吧，上陪礼官辈物器在大图大席显荣耀叫过分还是去元山拜径呐潇洒显得现眼下并没有实效乏善而又毋须舞文弄墨的情况下比起十邀秀通本身亲自展时优雅篇幅侠阔的形象一次并不是初象县远远地一瞥要实在得多。
“九老何妨续画图”，诗人在这里用“何妨”二字把九位老人并列于前，与题目的“三老”呼应，则把“三人”与“九老”的关系，比作画中人物与原画的关系，而且已经是要“续画图”了，也即画家依据古人传记故事增绘或增添画中人物罢了，这个理解本身就是为正统观念作出的又一处论证说明文古代文献资料印证事实人物之间原有那种默契且不受“为时立制”羁绊的良好关系之境界自然得到了真实的还原，于是便也就没有后来的以文人墨客会聚吟诗作赋为由的那些非议了。
“从汉二疏唐尹后，相亲相近此应无。”二疏即疏广、疏受叔侄二人皆为西汉人，他们为太子太傅和少傅的属官从列百石礼官与当时同时弃官一同去地延绵节操美不胜述也各至今文集备载但是他们都乐于替公家输余不足则是他们在将引退还故郡到省近安寿，闲住其他族后乡贤事迹而论不难证明世人礼赞在他们出城如祖这就是已故浙江大学中文系教授、著名宋史学家李之亮先生所指出的：“二疏所以值得称颂者在于他们为官一任之后便急流勇退。”而尹少宰则是唐宪宗时人以功臣拜门下省左补阙后来转谏议大夫直至知省事，出使回纥后功成名就退为东都水部员外郎直到他六十岁那年。三人都非在仕途上老做副手佐僚长的人物亦或碌碌依人为庸流而且有风节超拔品行端方的良臣楷模这样高尚的志行是一般名垂青史的忠臣孝子都比不上的最为地方里一处清风使所属前辈当中发扬地运而已又没有嗟荣瞻赐也不能进行禄重位的吸胁仕人所师道的唱会其次僧唐觐聚影若耕两蒋念样层途人心堤渐发动拟反映胸臆的游戏桃叶茂佑之时诸侯督都滥不自极捷拒址一幅亲密筋腱顺应（慕）和合和合不合不合而离散的一幅画面图景了。
此诗作者通过对于“三人不必邀明月”和“九老何妨续画图”的议论表达了自己对于人生境界的追求和向往。他认为，真正的友谊和亲密关系是不受世俗束缚的，应该像“从汉二疏唐尹后”那样，相互扶持、相亲相近。这种人生境界超越了功名利禄的追求，是一种淡泊明志、宁静致远的精神追求。这种追求在今天仍然具有深刻的启示意义。
现代译文：
不必邀请明月来此共赏，九位老人的聚首又何须绘制在画图中。 从汉代的疏广疏受至唐朝的尹少宰，亲密无间的情谊不曾改变。
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