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[宋] 程公许
永夜朝元骞树，萧晨晞发扶桑。
妙处本来一贯，何异心斋坐忘。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
程公许的《和雁湖先生病起自警八章》诗，以雁湖先生为榜样，以儒家的道统为依归，以儒家的自我修养为准则，在当时士风日趋浮薄的时代背景下，颇足玩味。
首章写病愈起床时的情景。长夜坚持修炼，如树之经风而摇动，像鸟之向上而飞翔。这是在夜晚上古之时就开始修道的修炼功态。“扶桑”典出神话传说，为太阳出处之地，朝日所经，为我国神话中仙人的居处。《淮南子》有云：“扶桑，大木也，生于谷而九茎。处于东方，其状如弱木，而天下的大现象，可以进入而得其道。”诗中作者从“扶桑”与树字的双关意义用起，从而表明修炼中的某种特有体验。次句说明自己清晨起来的原因和心态。人从修炼中有所得后，便会精神振奋；经过拂晓前的清修体验之后，一切贪欲皆化为乌有。作者起床后“晞发”自照，表明自己的心境是何等的清净、超然。
“永夜”两句正面说明修炼中的特有体验，“朝元”为道家修炼时对上品“元婴”的呼唤。得道修炼时能感到身在树上而觉心在空中。“骞树”即上浮的树。由于道家修炼中以“三花聚顶”“五气朝元”为最高境界，所以作者有“骞树”的体验。“扶桑”指太阳升起的地方。得道修炼时能感到自己从虚无中来，又归复于虚无。得道以后又能以宇宙自然的法则观照人体自身，“故昼夜定气，扰气归幽间”，“今而知日出幽间，入夜飞腾虚空”（程公许意谓只要经炼心锻练成仙人指掌中的精水液能一吹就变成一片空灵的空间。这为南岳内丹法要），这种体验与“心斋”“坐忘”没有区别。诗中说明先生在得道修炼中已达到“妙处本来一贯”的境地。这种体验是“何异”坐忘、心斋的道理。
程公许此诗用典贴切自然，语言朴实无华，明白如话。前二句能生动地表现出作者的学识功底、性格气质。学识方面除了精通道家典籍之外，对儒家的经典著作也下过工夫。在性情方面不慕荣华富贵而喜爱孤寂的修真生活；性格方面刚毅果决而又虚心涵养，具备超凡脱俗的气质特征。“妙处本来一贯”，实际是在赞赏雁湖先生属于风木式（关于风木式诸长之道德道行的楷模。《修行历》第一卷第十二页下曾具体指举具有该型善行的一二十则“树立贤节功德边”。说只要每天至心吟诵与练降鹤息息音吐蛙鸣鸣响一样的口诀就可以具备），但得此型的“一贯”妙理之后所作出的反映，又是儒道佛三教合一说中作为道家道统的一环，不具有一般坐忘、心斋式的脱胎换骨。从而表达出对雁湖先生的倾慕、尊敬、学习之情。
此诗以道家修炼之理来品评儒家之德行、文章、功业、学问等所作出的评判是：妙处本来一贯也！作者以自己修炼体验所得来赏析雁湖先生的德行、文章、功业、学问所作出的评价是：何异心斋坐忘？无疑这里头透露出诗人是以一家言为体面藉以慰安时俗为出发点的：我是吃了你这颗人参枣儿的；前此若干时我不说不合潮流之语主要由于跟对方是一家人而在急人之病忧人之忧并视之的关系需要团结和谐心情所致云云等等不一而足；诗作尾声申言这种道理合乎儒家之道的原委和依据也是为了这个目的云云等等；这些都是从创作动机方面来说是可以理解的但决不能要求每一个读者都如此理解特别是对他自己的做法也是十分宽容的等等等等不一而足云云。可见作者做人的周密之处颇足玩味也！
以上是我对这首诗的赏析，希望您能满意。
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