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[宋] 胡仲弓
曾将甲子问群生，来向人间说五行。
眼底精神虽晦昧，胸中造化却分明。
指推宝历八千数，时弄玉箫三四声。
袖里百篇题品尽，何曾识得一公卿。
赠神籁谈天
曾将甲子问群生，来向人间说五行。
眼底精神虽晦昧，胸中造化却分明。
指推宝历八千数，时弄玉箫三四声。
袖里百篇题品尽，何曾识得一公卿。
以下是我对这首诗的赏析：
胡仲弓这首赠神籁的《谈天》，很有特点。人们都知道文人喜欢谈天，可又有几人能从谈天中悟出宇宙的变化法则和治国的道理？即使有些人能说出些皮毛，却也是浅陋不切实际的，不足挂齿。但胡仲弓的这位朋友却不寻常，他能通过天文学来剖析朝政得失，用天象来类比人事，深入浅出，颇有道理。从他的诗中可以感觉到他的学问功底和思辩色彩。他的谈天论道并不是卖弄学问，而是为朋友的成长和前程着想。胡仲弓称他“能言阴阳理，妙测造化机”，这绝非过誉之词。
诗的前两句“曾将甲子问群生，来向人间说五行”，是说这位神籁先生曾用干支甲子记年记日，向众人讲解五行生克变化之理。这表明他并非泛泛而谈天论地，而是有理论、有实践的。他来到人间，主要说了金、木、水、火、土这五种物质互相生克变化的事。这些自然道理虽然平常，却是人类社会赖以生存发展的基础。其中蕴含着自然规律和社会规律。在“说五行”之后，作者用“眼底精神虽晦昧”一句承上启下，由此转入下文的转述。所谓“眼底精神”，即指他对天下大事的洞察力。“虽晦昧”与“却分明”相对，一方面说明他对这些道理并不精通明白，另一方面又表明神籁胸中有数，藏而不露。他的论点是通过一个具有哲学意义的故事加以展开的。“指推宝历八千数”，这句话里包蕴着作者的独特见解。“宝历”为唐文宗的年号，仅有两年。据史书记载：宝历年政治腐败到了极点，到处民不聊生。胡仲弓以此为例指出：一个国家的治乱兴衰，是受多方面因素影响的。神籁先生用它来说明人事的盛衰，说明一个国家之所以乱亡，固然有各种原因，但君主的过失却是主要的。“时弄玉箫三四声”一句是承接上句的意思的。意思是说：如果君主能够改弦更张，下诏求言，尚有回生转化的希望。“三四声”表明作者对兴衰治乱抱有信心。作者认为：只要人们从中择善而从之，那么这种兴衰治乱的历史还会继续下去的。最后两句“袖里百篇题品尽，何曾识得一公卿”，是对神籁先生的再一次赞扬。“题品”即品评人物。《晋书·王衍传》说王衍“雅好清谈”，“唯谈《庄子》《老子》为甚”。胡仲弓在这里是说神籁先生通晓古今，熟知天下英雄豪杰；更说他不以公卿之位为意。从全诗来看，这首诗虽然有严谨的逻辑性和思辩色彩，但全诗写得颇有风度，显示了作者的艺术风格。全诗虽然未着一“谈”字，却字字扣住“谈天”来做文章。这首诗对那些志在四海的青年人来说，应该是一首有启发意义的作品。
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