登录
[明] 高攀龙
万物同生形不同，犬羊人性岂相通。
因观物性明人道，始信人伦是圣功。
仁义非于明察外，愚蒙偏蔽事为中。
虽云此理几希甚，两字金针是反躬。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
《戊午吟 其十一》是明代诗人高攀龙的一首诗。这首诗以物为喻，表达了诗人对人性和伦理的思考，深刻展示了人性以及人文哲理所反映出的精神本质和底蕴。
首先，万物皆有其独特的形，人们日常看到的鸟兽和植物只是在这个广大的自然界里芸芸众生的一个个细微元素，狗与羊各自如此特异不同。“同生形不同” ，形成诗歌诗意悬疑点：其价值孰贵？给读者无尽的好奇心理空间；形成了前后截然不同于狗与羊的“人性”的强烈对比，这是全诗的第二个悬疑点。
诗人进一步发问：犬羊人性，究竟能否相通？在对比中显露出诗人对人性的独特见解：人道如何？人伦如何？诗人通过这一疑问，引导读者深思。在诗人看来，只有通过观察事物的性质，才能明白人道，才能理解人伦。这一观点充分体现了诗人对人文哲理的深刻洞察和独到见解。
诗人进一步指出，仁义之道并非源于明察之外，而是源于对事物本质的深入理解。在诗人看来，愚昧蒙昧的人往往偏颇或遮蔽事物的本质，但这并不妨碍人们追求仁义之道。仁义之理虽然难以把握，但只要返观自照、反躬自省，就能领悟其中的真谛。
总的来说，这首诗以物为喻写作手法巧妙，通过对狗与羊的对比，引出对人性和伦理的思考，体现了诗人对人文哲理的深刻洞察和独到见解。同时，诗人也强调了返观自照、反躬自省的重要性，提醒人们在追求仁义之道的道路上，要不断反思自己的行为和思想，才能真正领悟其中的真谛。
至于现代文译文，我会尽量保留原诗的意境和表达方式，同时用现代语言进行解释和翻译：
万物皆以不同的形态存在，狗与羊的人性又怎能相通？看到这些事物的特性而明了人之道，我才能相信人伦之礼是圣人的功业。仁义之道并非源于外在的明察，而是源于对事物本质的深入理解。愚昧蒙蔽的人总是偏颇或遮蔽事物的本质，但这并不妨碍我们追求仁义之道。即使这道理很微妙，只要返观自照、自我反思，就能领悟其中真谛。
希望这个译文符合您的要求。
微信扫一扫
高攀龙诗词推荐