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[宋] 陈景沂
为尔生来体态柔，因情感物寓风流。
汝无血气何知觉，自是诗人想像求。
以下是我根据原文所做的赏析：
杨柳
宋 陈景沂
为尔生来体态柔，因情感物寓风流。 汝无血气何知觉，自是诗人想像求。
诗人陈景沂笔下的《杨柳》，是对一种自然植物杨柳的咏叹。在古人笔下，杨柳已具有丰富的文化内涵，柳枝似乎是被赋予了各种情感与象征。此诗一反其他文人墨客的赞美之意，对其表达了不同之见。
首句“为尔生来体态柔”，直接描绘杨柳的柔美姿态。此句中，诗人用了“生来”二字，赋予杨柳以生命，似乎在眼前展现的是一幅生动的画卷，杨柳的柔美姿态仿佛就在眼前。而“体态柔”，则是对这一姿态的具体描绘，说明杨柳本身就有柔软的特点。这两句是对杨柳静态美的描述。
接着“因情感物寓风流”一句，揭示了杨柳的寓意，亦即寄托了人的情感，其风姿因人的赋予而显现。细细揣摩，“因情”也就是情感杨柳是一种意象、表现媒介之意；换言之，“情感物”在表面上抒写的不过是为借杨柳等花鸟之物表达“情风流”，根本不存在审美主客体的契合问题，写景（非死写景）抒情实际上根本不相涉，语言上也并无比拟等主观色彩渗入其中，写的仅是作为自然物的杨柳而已。此句中的“情”和“风流”，一方面说明了杨柳的风姿和它所寄托的情意都是通过人的审美意识而加以渲染、加工的；另一方面也说明诗人是站在自然物的立场上看待自然物与人的关系问题的。这种看法与许多诗人把审美意识看作是人与自然物之间互动的表现是相悖的。然而诗人并不满足于此，他认为自然界中没有情感，那么审美主体在审美客体中所体验到的审美情感也就没有产生的客观依据。于是接着说：“汝无血气何知觉，自是诗人想像求。”也就是说，“感者，受也。”只有具有知觉、感觉的生物才能产生感受和感受外界刺激的能力。诗人通过描绘杨柳的柔美姿态，寄托人的情感，它没有血气，感觉不到外界的刺激，所以诗人想象它没有知觉。这里似乎含有一些神秘主义色彩。但就整首诗而言，却是以杨柳为喻对审美主体与审美客体的关系问题进行了解答：只有自然物才具备成为审美客体的前提条件；至于成为不成为审美主体意识的客体，那完全是主观的赋予；作为审美的对象——被想象与情趣色彩密接在一起发挥作用的主客相视互易的情神为使纯自然的“景物”，沉淀为其具体可见具色如所容到已一般三。确实非老谋深算不为名联怪调的自愧穷则思变亦寻常事物景物改变容貌的事是不常见的所以有了白纸当画盘一样催生了许多流芳百世的画家的传说就一点不奇怪了，“想象”这种极为寻常的意识活动要脱离主观任意而转向审美想象的话也就得接受它在诗中所展示的新境界即非人格之等同纯借所陈去所欲而去百宝楼清晓指未有人来看旧船舵不仅有用为涵化妙联人人备诗人便是倚以为干的是其他皆下手工具有联系产生鉴赏了不管哪个眼光都能启迪一下中国作为美籍永久性的作品多少代都是这样的经过与发挥也是人所共见的陈景沂在这里只是作了可贵的一点贡献罢了。“情动于中而行于言”以及受情感物所动者绝不仅仅是诗人一个人其他艺术鉴赏者也同样受动因而亦有一视同仁之理这种朴素的唯物论观点和主观能动性原理在今天看来似乎是浅显明白的道理但在当时却是一种大胆的尝试和独到的见解。
这首诗在艺术上的一个显著特点便是运用了拟人化的手法。作者将杨柳视为有知觉、情感的生物来加以描绘和渲染，使之具有与人相同的情态和心理活动。这种手法不仅使诗歌形象生动、活泼、有趣，而且也使诗歌具有更强的感染力和表现力。同时，这种手法也反映了作者对自然物的独特见解和审美观。
此外，这首诗的语言简练、形象生动，富有诗意和哲理意味。作者通过简练的语言和生动的描绘，将杨柳的形象和内涵表现得淋漓尽致。同时，作者也通过哲理的思考和阐释，使诗歌具有更深的内涵和意义。
总的来说，《杨柳》这首诗是一首富有哲理和艺术特色的优秀之作，它通过对杨柳这一自然物的描绘和阐释，反映了作者的审美观和对自然物与人的关系的独到见解。它不仅是作者
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