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[宋] 戴表元
山从天目成群出，水傍太湖分港流。
行遍江南清丽地，人生只合住湖州。
现代文译文：
群山从天目山逶迤而来，成群结队；湖水傍着太湖浩渺无边，分港交错。
走过江南的清秀之地，人生最好是在湖州。
赏析：
这首诗首句先写山，次句写水，山以“天目成群出”而叙其近；“水傍太湖分港流”而述其远，遥迢跌宕。不仅近远相衬，且又四塞交错，显得奇妙别致的格局，从空间的深远和惊奇的转念中出奇。足见作者的大手笔，“天目”千尺峥嵘未言无山水灵气亦十足地点睛而去寥寥几句穷尽风韵湖州马上使人追想磅礴的画面此时感受上的横与肆也是很可以比兴的从自己的我的拟人的浓炼推导出发强烈推想得到使人组成梦幻一般的集严叨送的对比机制阅读人的时光在水痕山影的流荡中已经悄悄地流逝了。
诗人用“清丽”来概括江南，是很有眼力的。他抓住了江南山水明净清秀的共性，作为整体意象的定格。再以“住湖州”作结，也即这首诗的主脑。它既表现了诗人对湖州的深情向往，也表现了湖州水光山色使诗人惊喜惬意的欢欣与融洽；那一往情深的景慕爱抚大概早已升华为可遇而不可求的心旷神怡和心灵的启阖与飞跃吧；然后正是那赞美颂扬语式转折变换里的人生投足投掷的感情信息的象征把所有使人叹而神往到顷刻超跃并网一而网擒全部言路毕现的点睛之笔写意收束于下，留给读者的则是意犹未尽的回味余地和虚涵不穷的再创造机会。
然而在所有的点睛之笔的结穴处都生发出诗意盎然的盎然诗意来看这还是诗人意犹未尽之处而以他由衷之言表达了又有所升华创新的那种满足与留恋的归结之情呢！然而这一切也还是仅就“人生只合住湖州”这句诗本身所表达出的内涵而言。从这首诗里所展现出的作者诗风的清丽雅致来看其人其诗本身也是很有感染力的呢！那么他本人也该是很可爱可敬的了。也许我们大可不必过于苛求和呆板地把所有的诗都作政治诗看更何况这一首表现山水之美的纯粹的风光诗呢！其实政治与山水相融于一色以后它自身也是美丽的固然是可望而不可及的山水境界和风致更是值得我们细细品味的。也许在山水之中所蕴含的诗人人生追求、生活理想和审美情趣、爱憎好恶才使得这样美妙的诗意或绝句永远得以传诵于天下流传于后人耳闻目睹之下的缘故吧。而当我们领略和体味这样的山水与诗意后更是无不被前人自然的美学意趣与美学灵感所倾倒与陶醉，不由得不能留下很美的诗文感慨：生活本是美丽的，人生该是美丽的！
然而这还都是我的一己之见如果硬要把它说成是历史唯物主义或历史辩证法的观点的话那也该算是：历史上的湖州都是美丽的吧！当然如果它确实美丽的话。因为这历史唯物主义或历史辩证法还都是从美好的角度去作出的当然如果从反面去作出的那就不是历史唯物主义或历史辩证法了。也许历史上的湖州确实很美丽吧！因为这样美好的地方在人类社会发展的历史长河中确实很多很多也包括在人类发展史上占据重要地位的中国古代史上的宋元明清时期。所以它才会被许多诗人墨客纷纷描绘吟咏而成为千古绝唱呢！
当然如果硬要把它说成是宋元明清时期才美丽的话那也就不对了。因为这还是以历史唯物主义或历史辩证法的观点来作出的当然如果从反面去作出的那还是不是历史唯物主义或历史辩证法了呢！也许在宋元明清时期之前湖州就那样很美丽地流传于人间或者就是因为在很长的历史发展进程中只是偶然的不被历史重视的结果而已罢了所以把其当成了某个时期的唯一风景才有所偏差而已呢！于是这一切也许便是宋代诗人戴表元的诗中风景的本源罢。他在这里赞美的人间的天堂山水其实早已为诗人留下无穷遐想无尽诗意的人类经典探索在我们年轻的《陶渊明的奔蚌蚬张王驴咏唐代另一名人滕岳骞都有<康坂夏日浪梦傅山市梁弓塌粥秧郯体墙募遥跌搂锐胥l自语眼中的粗v
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