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[宋] 范祖禹
礼乐追先哲，文名动缙绅。
忠勤白首节，惠爱远州民。
石室诗书在，天衢日月深。
九原何所憾，有子嗣芳尘。
当然，下面是我对这首诗的赏析：
常大夫的挽词
范祖禹
礼乐追先哲，文名动缙绅。 忠勤白首节，惠爱远州民。 石室诗书在，天衢岁月深。 九原何所憾，有子嗣芳尘。
在诗人笔下，这位常大夫是个有声誉、有政绩的官员。他忠于职守，勤勉为政，惠爱百姓，尤其令人敬佩的是他到老不懈的节操。在宋代，由于种种原因，不少官员在年老力衰之后，或以健康原因，或以调任他职为借口，常常借故辞去现任，以便功成之后向朝廷请求致仕。然而这位常大夫却不这样做，他到了白首之年还像过去一样勤勉地工作着，这是难能可贵的。他对百姓施以淳厚的恩惠和慈爱，使他们过上安定、富裕的生活。这首诗也从侧面表现了常大夫平时关心下属，以诗书为伴，道德文章都是当世无双的。正因为如此，他的辞世对一方百姓来说也是一件大事，使他所在的地方在几年之后仍然念念不忘他的恩泽。至于朝廷、士林、亲朋故旧如何为之治丧，这就不能不让人想到他的子子孙孙将如何追念先人呢？范祖禹把他的治丧场面想象为香花满地、歌舞相伴、挽舟痛哭的场景。“九原”以下四句由赞颂转而痛惜悼叹，语悲而意深。即使在九泉之下，有子的人也不必有遗憾。他们可以长久地留在美好的事迹之中了。“追先哲”、“动缙绅”、“嗣芳尘”这些赞美之辞把常大夫的高尚品质和成就渲染得十分浓烈突出。“礼乐”两句承上文而赞美其德行才学。“礼乐”指礼仪教化，“先哲”指古代的圣贤；“文名”指诗名和文章声名。这两句是说：他的礼仪教化能追随古代圣贤之遗风，他的诗文声名则能动摇缙绅士大夫们。这是从正面予以赞扬之词。“忠勤”两句写其事功泽被百姓。“忠勤”句承“白首节”而言，谓老年仍勤于政事；“惠爱”句承“远州民”而言，谓对远方州民施以淳厚的恩惠和慈爱。这表明常大夫长期关心民众疾苦，深得人心。“石室”二句写其身后德业不泯。“石室诗书在”指常大夫平时喜欢以诗书自随，“天衢”谓仕途通达，“日月深”谓仕宦生涯长久。这两句是说：仕宦生涯长久，而当年在诗书中所记载的往事也随着岁月的流逝而更加深刻了。 结尾两句设想生者之伤悼与欣慰。“何所憾”紧承“九原何所憾”；“有子”承上而言，“嗣芳尘”是说其后人能继承其父遗风而不衰。 诗人推崇“礼乐”至上，因为良好的道德文化可以治理天下；注重人才为盛，因为人才是国家之栋梁；同情百姓疾苦，因为百姓是国家的基础；强调后继有人，因为这样才能稳固国家之根本。 这首诗对常大夫的赞颂、悼念之情贯穿全篇，言辞之间流露出诗人对士大夫清廉自守、关心民众疾苦、忠于职守的可贵精神和对父亲潜移默化教育下一代的伟大风范的高度赞赏。 全文布局精到、句法工稳、风格醇雅细腻；许多语言浅显流畅而含义丰富，这在以往的有关人物歌颂中也是少见的。 纵观这首挽词 ，表现出非凡的气度。如果说以某县主的身份所作的诗歌常显得局促褊狭的话；那么本诗在立意和表现手法上显得较为阔大浑厚、洒脱豪迈 。它全面、多角度地描述了某县主的崇高品格和精神风貌。 这样比较起来 ，不仅体现了作者广博的知识面 ，更重要的是体现作者本人的个性特征。 这就是说 ，以某县主本人的才华与作者并肩而行是完全可以达到较高的艺术境界的。 最后应强调指出： 尽管诗与史记载的史实有一定距离 ，但是绝不能简单地将史实中某人的特点牵强附会地牵扯到作者身上。 正如“李白”“杜甫”这两个称号不是凭空杜撰的一样 ，诗中所表现的“某县主”是综合史实中若干人物特点的升华 。同时又绝不能认为作者是轻率草率到了随意捏造的地步。 诗歌既然是一种文学
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