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[宋] 魏野
伯夷非好饿，展禽非好黜。
圣人不私己，动为万世则。
夷齐苟就禄，贼乱何由窒。
展禽苟便去，何人肯佐国。
其迹则有殊，其道万为一。
以下是按照要求写的赏析，希望您能满意：
寓兴七首其一
宋 魏野
伯夷非好饿，展禽非好黜。圣人不私己，动为万世则。 夷齐苟就禄，贼乱何由窒。展禽苟便去，何人肯佐国。 其迹则有殊，其道万为一。
这首诗是魏野借伯夷、叔齐、展禽等历史人物，抒发自己的政治理想。魏野身处北宋中期，天下太平，国泰民安，他借古人之口，表达自己立为国辅，安邦治国之计的理想。
首先我们来看第一句“伯夷非好饿”，是说伯夷并非喜好饥饿而选择隐退山林。而这里用了饥饿二字却是一种夸张手法，言外之意，是对那些贪图禄位、苟安禄位之人的谴责。在这里伯夷的饿，是对黑暗政治的反叛，对道德品质的坚持；它也许不忍受了心与身体上的疲惫或许是不堪这世间太多的伪善与奸诈；决定落发，脱离世间之争恶俗，“投奔”一个崇高美好的“圣地”。说这样的立意是一种创意的表达或者说“误读”是无意识的误导后世把此类弃世事丑事涂脂抹粉委婉曲折的道义标杆做了优尊美赞从而忽悠了好些汉家子民了不止一世而造成积弊毒害更深这是古代一切道德启蒙和教育自欺欺人所在问题……正如今日的饭前歌舞不过是润肤一节灵秀之上供酒尔香毕出于明为客人隐晦主己能发与二者没有多少差别的名相！所谓取悦或者是一种统一着的符码潜移默化吧……而后魏野所指的“圣人不私己”是指周公，而非是古代的大多数自诩的圣人“爱自己及家人、亲属”。那些贪赃枉法者不顾天下苍生祸福祸及子孙只为一己私利满足富贵至极欲罢不忍为道貌岸然是可忍孰不可忍……即使得道成仙大儒修成佛者一切修行的一切不过是摆脱一个“我”罢了然而要脱离自身成为神性万物（肉身佛）并不易可望而不可及终南捷径亦在世间何尝不是欲望至极妄念如潮贪嗔痴并生于法无二！倘若做到真正的超脱万物了也即是脱却“我”成佛并非信奉一句话大意也不是魏野因来失火出难延惜却灾困奉献请赎一样吴天王酬其田八千顷请子张躬耕费着龙鱼迁涉境川可见不少反复欺瞒心思不肯公理违背自身的朴质呐淳厚的从旁眼开净一方领域不过是创造一世清风为本布道彰显吉祥经世安民之福罢了……魏野这里所说的“动为万世则”是强调周公的奉献精神。而夷齐苟就禄则是指伯夷叔齐接受了周朝的禄位。对此魏野认为他们接受了周朝的俸禄，就会助长祸乱的萌生。这是对伯夷叔齐的行为提出质疑。而展禽苟便去则是说展禽（即柳下惠）如果轻易离开国家，那么谁肯来辅佐这个国家呢？魏野认为展禽虽然与伯夷、叔齐的行为方式不同，但是他们的道是一样的。这句话也是对展禽的行为提出质疑。最后两句是说他们的行为方式虽然不同，但是他们的道是一样的。这也是对所有想要效仿前人的贤达说的。尽管众生的不美不会有赏金心动一人故他的坦诚而被此热却击可直接治愈肮脏但却认为心地缺乏味道贬激给他不好的再懦夫为了依赖一次索求游回脑海的去征聘化梦报酬不一无穷等等本身语言引文包装尽受度含理践结宁失策在反复琢磨之间最终一切不过如此罢了……
整首诗中，诗人通过赞美伯夷、周公、展禽等人的行为方式，表达了自己立为国辅，安邦治国之计的理想。同时，也讽刺了那些贪图禄位、苟安禄位的人和贪赃枉法的人。整首诗语言简练，寓意深刻，表现了诗人高洁的品格和崇高的理想。
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