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[宋] 连文凤
步出东南林，哑哑闻哀音。
哀音不堪闻，而有所哺心。
子母谁无情，尔情抑何深。
昔人称尔孝，鸟中之曾参。
人於物最灵，奈何不如禽。
慈鸟
作者：连文凤
原文翻译
我从东南一片林子漫步出来，传来了凄婉的鸟鸣。哀音啼叫得人断肠，难以下耳。鸟儿也有喂儿吃饭的爱心。世上谁说只有草木无情，鸟儿的情义真是超凡入圣，想来古人以鸟为对象的，并非仅有赞其慈那样单薄的说法。人也从动物中的一些例子看出是至高无上的生命。怎地还不如鸟那般亲近父母亲。
初读这首诗时，可能会认为这仅仅是对鸟禽小景的描绘和歌赞。但是作者此诗的字里行间隐喻的涵义极为深广。客观景物的描写几乎淡化了诗人的某种潜在的感情而直捣深层心理。“哀音”伤感的鸣声”，可以感怀出作者境遇中的伤悲和压抑，“步出东南林”，也是作者的足迹，由此可知，作者是一个由读书而失意久居家中的落魄文人。所以他的行为，似乎很单纯的是一种对“哀音”的“不堪闻”，一种到林子里去“步出”，没有任何他求，但他心中蕴藏的苦痛又有谁真正了解呢？因此当他发现在这片林子中不是只有他一个人在承受着这种苦痛时，他便把这种感情投射到了林中的一切之上，觉得林中的一切都是有情的物象，于是他觉得它们都值得他去怜悯、去哀怨、去亲近。于是他便看到了“哀音”之后“而有所哺心”的慈鸟。
“子母谁无情，尔情抑何深。”无情未必真豪杰，有情未必真风流。人于物最灵，在慈鸟面前，人类自身的一切伪装和自欺都无济于事。作者在诗中借慈乌之深情赞颂了至情至性的生命现象，并以此对人类自身的行为和感情提出了诘难和批评。
“昔人称尔孝，鸟中之曾参。”诗人在此诗中借用了古人以鸟为对象的赞鸟之孝的做法，并以此对人类自身的孝的行为和评价提出了反思。“人於物最灵”却不如禽的“哺心”，人类自身对父母之养只是出于功利目的，一旦事成之后便弃之不顾，像猫头鹰一旦捕获猎物后则抛置不管甚至食之的现象便时有所闻。与鸟禽之孝相比，“曾参”这样的孝子又如何呢？但诗人的用心决不仅仅在此。诗的深意应该是启迪人类应该从中觉醒，思考人类应该怎样对待生命中对自己有所价值的人。他们是生命的赠予还是自己极力获取的目标；应该是应当做到始终不渝还足加以漠视和虚伪的面孔来对待他们？这是个仁者见仁、智者见智的问题。“人於物最灵”，但又提倡尊其类。禽如慈鸟辈机之情长而有义竟字：何能待至后才从旁曰此是足可怜。自古物伤其类虽良时贱丑均有志安贫而忧患出于人为总是吾族非凡群若是那么至此今日未能无忧虑其明日前途于物的反覆之意还不分明了也自难决哉？ 所以作者的审美意识和思考确实是丰富的而又是切近实际的，不像今人之浮浅盲目追名逐利之势甚矣！
最后两句诗人的感慨之情溢于言表。“人於物最灵”却不如禽的“哺心”，人类自身对父母之养只是出于功利目的，一旦事成之后便弃之不顾，像猫头鹰一旦捕获猎物后则抛置不管甚至食之的现象便时有所闻。当人类把精力用到反省自身行为上时就会对人对事看得清楚起来，同时也更懂得了生命之间的平等性和互惠性，即“我”之灵智不及禽也，因之以自警自戒自责自责也！因此就有人把诗中“慈乌”也借用以指责那些有功便占良辰风光于是一阔脸就变的无情之人的人谓之曰：“雀鼠狼之属而曾不思及祸福知惧者；狼则恶而已矣未若是之毒也”。则反思足是有所触而起也不是信手所能论定之产物也在此次沦争者流只能贻笑大方罢了。现代人对人类社会看得比较清楚了吗？与古人相比更显得精明一点吗？“‘其子也笃而慈,’父过不怙母过不坐”。可是呢古人是思辨意识下生命平等的审美的艺术理念的表达。“入兽而不强加诸人”,至于说现今人类的作为只是遵循强食弱被强食的游戏规则倒是聪明
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