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[宋] 岳珂
佛法离住相，色相本非实。云何阿罗汉，可以色相求。居士宰官身，只园夙亲近。会发宏原深，现此广长舌。于后像法世，赞叹说偈言。笔力虚空，三昧出胸臆。撞开痴愚纲，透出大千界。我昔睹殊胜，会闻诸佛说。以音声求我，不能见如来。偈语复云何，能离音声见。今法解佛意，一切有为法。非偈亦非赞，应作如此观。
以下是我根据要求赏析原创作品，希望您能满意：
尘世如梦，千年的风霜沉淀在宋词的深韵中，流转到的是宋代岳珂对苏文忠萝汉偈帖的赞美。这首诗如同千年的烛火，温暖着人们对于佛法的理解，透过岳珂的笔触，我们仿佛能看到一个艺术家如何将自己的心境融入到文字之中，以此来描绘出一种超越时空的宁静与智慧。
“佛法离住相，色相本非实。”开篇两句，岳珂便将佛法的精髓描绘得淋漓尽致。佛法无住无相，色相不过是虚妄的表象，这正是对佛教教义的深刻理解。他以这样的理解来评价苏文忠的偈帖，仿佛是在告诉我们，无论是在艺术创作还是在人生体验中，我们都应该超越表象，去寻找那真实的本质。
“云何阿罗汉，可以色相求？”这句诗是对偈帖中深意的进一步解读。阿罗汉是佛教中的圣者，他们已经超越了生死轮回，达到了无我无相的境界。然而，他们并非可以用肉眼所能看见的实体，而是通过他们的行为和精神去感知。这就是“色相”与“真实”之间的区别。岳珂以此提问，让我们思考，我们是否应该仅仅通过外在的表象去寻求真理？
“居士宰官身，只园夙亲近。”这两句诗描绘了苏文忠在官场和佛门之间游刃有余的人生状态。他以居士的身份出入官场，又以亲近佛法的方式修行。这种人生的智慧和境界，在岳珂的笔下被描绘得淋漓尽致。
“会发宏原深，现此广长舌。”这句诗描绘了苏文忠在佛法修行中的深度和广度。他的语言如同广长舌，能深入人心，将佛法的智慧传递给每一个人。这正是岳珂对苏文忠偈帖的高度评价。
“于后像法世，赞叹说偈言。”在佛教中，像法时代是指佛教逐渐衰落但仍存留的时代。在这样的时代背景下，苏文忠用他的偈语赞美佛法，这是对佛教信仰的坚定支持。
“笔力虚空，三昧出胸臆。”这两句诗赞美了苏文忠的书法艺术和他在诗歌创作中的心灵境界。他的笔力如同虚空一般无边无际，他的诗歌如同从胸臆中流淌而出，充满了禅意和智慧。
“撞开痴愚纲，透出大千界。”这句诗表达了岳珂对佛教智慧的深深敬仰，同时也表达了他对世俗痴愚的批判。只有通过佛教的智慧，才能破除人世的痴愚，达到心灵的解脱。
“我昔睹殊胜，会闻诸佛说。”岳珂以自己的经历来表达他对偈帖的深深感慨。他曾经见过苏文忠偈帖的殊胜之处，他相信这些偈语是诸佛所说的智慧之语。
“以音声求我，不能见如来。”这句诗表达了岳珂对佛教信仰的理解。我们可以通过音声来寻求佛法，但却不能仅仅通过音声来见到如来。如来是超越音声的存在，只有通过内心的觉悟才能真正见到。
“偈语复云何，能离音声见。”最后两句诗表达了岳珂对偈语的思考和理解。偈语并不是简单的音声组合，而是能离音声而见真实存在的事物。这正是佛法的奥妙之处。
岳珂通过对苏文忠萝汉偈帖的赞美，传达了他对佛教信仰的理解和感悟。他通过文字将禅意融入其中，使这首诗成为了他对佛法的深情赞歌。这是一首值得我们去深思和感悟的诗，让我们在千年的风霜中找到了那份永恒的宁静与智慧。
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