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[宋] 王灼
三年相尔汝，一语敢谁何。
有学窥黄老，无心战外魔。
牛心应易噉，螭首故难磨。
不识王孙贵，朱门亦许过。
下面是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
醉中走笔次赵彦和韵
宋 王灼
三年相尔汝，一语敢谁何。 有学窥黄老，无心战外魔。 牛心应易啖，螭首故难磨。 不识王孙贵，朱门亦许过。
这首词的题目是“醉中走笔次赵彦和韵”，意思是这首诗是在醉酒中信手写成的，是为应和好友赵彦和的韵律而作。
首句“三年相尔汝”，表达了作者与赵彦和亲密无间的关系。他们不拘常人之礼，而是“相尔汝”。宋杜迈撰长歌序云：“李髯妇唱其父朝列尉郑君之曲曰：“相尔汝，意厚清且湑。”而丁巳年序文中王灼《惜分飞》就点化运用于此，“有此长期的亲密，所以说‘三年相尔汝’”。“相”之为字，在此具有特殊的含义，它表示双方之间没有虚伪、欺诈，心心相印。“尔汝”一词在古典诗词中常用于朋友之间。作者与赵彦和的关系非同一般，它达到了忘年、忘形、忘我的程度，所以说“一语敢谁何”。“谁何”出自《汉书·高帝纪下》：“折伤人者，虽至王侯，吾得免冠而加首之”。这几句是说彼此相知深切，即使有点小毛病，我也不放在眼里。我向你坦诚相见，你也能宽容我。这就成了知己朋友。这句虽然表现的是二人互相理解的心情，实际上也为下面词的下阕作了铺垫。
接下来是两句：“有学窥黄老”，从学习上我们看到了知足常乐的精神。“黄老”是指黄帝、老子一类的道家人物，王灼可能是受道家思想影响很深的人。“无心战外魔”，则是说我们无意于政治，把一切不愉快的事情都当作是魔鬼而不放在眼里。“魔”是佛家语，佛家称人为魔。但这个“魔”可以被看作是不如意的、无足轻重的事，都可以说成是魔。这句中的“无心战外魔”似乎为后句“不识王孙贵”的纵情狂饮作了隐讳的说明。以上两句诗化用了杜牧的《赠隐者》诗：“无心刍汝闲花草，不识王孙贵是何。”同时呼应了首句“三年相尔汝”中的“学”字。从这一句起直至“螭首故难磨”，作者都是在对答中直接对友人倾诉心怀。作者自认为自己“有学窥黄老”，也就是对老庄之道颇为信服。“不问时局”、“不管世俗”是在尘事上的绝俗之举；这一类行动直接揭示出了支配这些行动的心理态度即不求高贵、“自乐”。只有认识到自己正是真正的、内在于正确的价值观使然。其次道家之学的目的主要不在于明德归真和至道常任之究竟之路的原因可以给上面所述内容以最明确的诠释；这一思路下生成的另外一种可能结论即忘却一切常人的荣誉富贵似乎也应该加以着重体认并反复自我吟味。（之所以将作者的中心意思单列为一节在众多论述内容之间也多着笔墨是为了给这首词做纯粹的“纯诗性”鉴赏而不是其它）。以下即由此继续深入说明：既有不问时局荣辱的心态、“有学窥黄老”，所谓有失本怀的生活虽然不必去做贫贱之行当然可以扬长而避之了！此时回避与人面对面交接就颇有一种疏放不群的脱逸气象。《阳春白雪序》里早已说明了隐逸中人某种性情意趣：“彼势穷道抑，无所容其心者。”因此，“无心战外魔”以后紧接着应当怎样呢？只有及时行乐、放怀一醉方能副其自然本性。“牛心”句是承上启下的关键：“牛心”出自杜甫《清明》诗中的“鹅儿黄似酒”句，其字面的意思是：“像牛心那样容易吃的”。（《晋书·刘殷传》）其实黄老的学问是不难去深入体察的，“吃掉”、“忘却”（杜甫诗“虽体解吾犹未变兮”意）儒家的中庸或现实正是对之，“岂知戴容庄之风”。同时也可由个人思想倾向或价值观进行一番新的诠释而显示其实质所在（作者为什么要用这种思想方式即怎样才能将作者的阐释意义使之切近诗意）；也就是说此处并无牛心易啖之类事
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