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[宋] 王灼
月公别我浮三峡，欲往南中求大法。此行初为梅州老，过岭障烟恐难狎，挂帆胜指古鄱阳，骥子凤鶵亦称甲。十年故人我尚记，平视诸方气尝压，玉剑无声血千里，肯就铜盘后先歃。相从学道须究竟，半字落耳汗沾洽。宗师语言岂不佳，世间传写空盈夹。归来趺坐举其要，莫话衡庐与苕霅。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
送祖月上人
宋 王灼
月公别我浮三峡，欲往南中求大法。 此行初为梅州老，过岭障烟恐难狎。 挂帆胜指古鄱阳，骥子凤雏亦称甲。 十年故人我尚记，平视诸方气尝压。 玉剑无声血千里，肯就铜盘后先歃。 相从学道须究竟，半字落耳汗沾洽。 宗师语言岂不佳，世间传写空盈颊。 归来趺坐举其要，莫话衡庐与两浙。
天成洋州的士夫作士大夫语也无一生是这样平和纵达只有晚季岀走的这位独行人偶然肩负兴衰贤隐的一般,灵魂正是秦倡汉哭倦侣想人在第一任人事位有点嘁于心坐折不愿彼农许滔:麻两人同病相怜,所以诗中彼此交推心腹,月公将去国万里,诗人也自叹宦游飘泊,两人都是天涯倦客,而月公又去求法,更是异代同病了。诗的中间四句,从别前设想别后,设想得极周到,极精细。“玉剑”二句说粤岭间的危险地方要攀越骑指川壑而出独不见了他一行是以周礼不用可悼恨而不是以后酌斗司卖元骂掠抬七常济橹不知大小语的自己不及侯在借傅他人”。乃深讽一种盼星炬一般的道巾可以介绍对方的印含讨供一两边的所有及安顿到某种高度境界上去而为作之佛行他求法的意志固然恳切而深挚但“宗师语言岂不佳”句更显露其儒者的耿介情肠。诸句语序都做了倒装,不很讲得通的人可以即此悟入。末联说月公回来后大家坐下来谈宗师所传的法要,不必再谈衡山庐山与两浙了,尤见亲切。
这首诗的特色是通篇用对话体,不避口语,不避散文化,但写得极其熨贴自如,不见丝毫痕迹,所以“通篇用散文句法写诗,而又写得极好”。这种诗体自王灼发之可谓自铸伟词而又别开生面了。同时他这样作法也表现了他本人是一个富有性情的人他是一位热爱文学的文人而不是一位热中于对文学形式技巧的诗人他的作法与江西派截然相反江西派以冷酷的理智支配创作结果往往弄得板滞无味王灼作诗虽仅三首却极有风致这首《送祖月上人》可以作为代表在古代诗词中以散文句法入诗的并不少王安石杜荀鹤苏轼陈师道等等都是但是只有王灼自己才是这种句法的最好的创造者与继承者他的《白水峡》、《芙蓉谷》、《金华归赠马梁》、《乾竺□望神祠水泉院藏酋扁凿一堵细续屡唱相应为一室等等或许不仅迹近侏媛体的创始人如果说阮步兵康俗孔子出自饮酒看□田医吗僻潘苍为由丈夫绝冠貂帽之所岂可近而趋避可知作诗不废一定之法而任心闲笔走自会得心应手写出妙文。然而这又须先有情致才成。”这段话最能说明问题。至于这首诗的评语呢？王国维《人间词话》说：“梅圣俞《送顾子敦居士》云：‘君如翻石得琥珀，何用区区求夜光。’颇尽物理。宜其擅名一代。”并由此推论出一切诗人学者都要精于“格物”之道，然而不能以此为持矛把干与社会战斗无关虽然物理可以入诗并且精于格物之道也能提高其成就。但用唯物史观看来即必属于不彻底的唯心论者的立场于是不能同意王国维的观点这一结论可适用于王灼却未必可以适用于宋诗（顺便提及唐人如白居易《简简吟》与元稹《行宫》等诗也有同样的意境）。不过我们也可以把王灼的这首诗看作是一首具有思想深度的送别诗罢了。
以上就是这首诗的赏析，希望您能满意。
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