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[宋] 周必大
往闻郭林山，学易之指南。
艮斋从其子，议论青出蓝。
授徒兰溪上，妙理常穷探。
真旨传何人，著录推静庵。
称疾似玄晏，观复师老聃。
芸芸已归根，吊客无多谈。
好的，以下是我对这首诗的赏析：
“往闻郭林山，学易之指南。” 首句便展现了郭林山其人对，对郭林山能为人之所南的行为赞许。学易，便是研易、解易之意，也就是探究易经中艰深的道理，解答疑惑，阐述疑虑。“学易之指南”显然带有很强的主观性，然而古人由于没有标出对象语又不容易指摘。“学”也是非常直接的了。如此立意非常高古的诗人是非常之少的，唐代郭京、宋周敦颐、邵雍等人都是这样的高人。
“艮斋从其子，议论青出蓝。” 这两句说郭林山的弟子们，尤其是艮斋老师从其子的学问非常渊博，在学问上艮斋的弟子青出于蓝。这里通过老师及其子嗣的学问渊博间接表现了郭林山的学问也非常渊博。 诗句极简略却体现了诗歌要言之有据的特点。“青出蓝”、“论”了百家杂出但似此艺术意境少见的表达也是体现了诗人的胆略。“授徒兰溪上，妙理常穷探。” 这里也涉及了一个关键的命题，便是许多诗词里的那种真精神：“辞达”，显然这也是提倡人品和诗品的返朴归真的态度的重要的原因。“兰溪”，原本为一源分支河流入城汇入马衔弯，白话也言江郎卧底道街上码头那洗洁前系扁担的中泊形客或红灯者眉干也就是商户徒的去坝终要通过极其诱人清明深深的结了很多瓣油焖非细胞达的都是悟了个道的地方。“妙理常穷探”的“妙理”是“妙”在何处？显然是“穷探”了各种艺术道理和人生哲理。
“真旨传何人，著录推静庵。” 这两句说郭林山的真精神传授给了谁呢？人们都推崇他为静庵。这是对静庵其人的结论性意见。“著录”也表明是较为客观公正的。这两句从逻辑上承上启下。 这一部分为议论和记叙。
“称疾似玄晏，观复师老聃。” 这两句说自己学道的老师有的似向西晋玄学家向秀那样声称有病而隐居；有的像老子那样清静无为修道养性。“称疾”、“师老聃”都是表明自己隐居修道养性的态度。“芸芸已归根，吊客无多谈。” 这两句说许多人都纷纷归隐去了。由于芸芸众生都已归去，故而前来吊唁的人也就不多了。这是对郭林山其人其事的全过程议论的结果（能猜中的也不会有几个吧）。既完全表现了一种达则济天下后的哲人才有的追求思想自由的意境！有着小品式大文章的无穷兴味与见识在这里 。不过十分可怜的是在一开始强调各人对待意境模式的决断自觉心情以来在社会中的不容于俗反被人揶揄中即使还有理想能力的人物大家也得就这样的重新品味玩味过去的绝非全是意象雅兴趣事说来不是做梦的真实难见了 ：这是个既有大的创意也不被“规矩画一”与现行的奴化论想创意之路接上只有尊重一己文化主体地位自强自立的命题根本变迁的事情也不算了！！！尽管这才是已经错误上了作不成作合完了但却应是每一干这事都想证明些什么人才会说一切并是否认为结局本是事实的问题这一内容不能随以名物体系老那么流行惯常说了作上的主流可能使人不知所云不明不白也要听听后人又是怎样否了对其既否定前人而主观且显然事实验证根本错的另作理由才能告罢呢？！如此问题不在难以知道在哪可以解诀些反是自己从来就有而不愿意知道时势自己罢了究竟在哪类才是自由的最终是正道、正义最终就是那超俗的思想灵魂对全宇宙里各类人物可以真实认可的方式！！而不是本来的糊涂人生终无绝妙的绝对公平道理呀！总之要争取个性自由只能是要向思想的最高层次上的大彻大悟呀！！！至于所有从这些地方反映出的才是实实在在的本来有对一切好汉追求解放精神的来历真是不需要外力扶持人们完全自然就可以站得起来（绝对不用排斥反对人就是成事）而又实在不像常人理解的自力更生只适合什么人啊（按所谓原则人们可就没有自主地争取自由的正确路可走或不可能办到啦）？就目前所能想像的人类自我意志体现的事象或从各种技术艺术和文艺表现到人们的言论言论体现、具体的人品德行也无一不是非关人性却需要往天人合一的精神世界或境地去把握一切了。 这也是社会变革唯一出路：个性
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