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[宋] 周必大
出世须抛世俗文，休论何逊与阴铿。
但求仙伯三年艾，会向弥明顶上行。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
送道士张唯深
出世须抛世俗文，休论何逊与阴铿。 但求仙伯三年艾，会向弥明顶上行。
这首诗是作者送友人张唯深作了道士后，对他的勉励与期望。
首句“出世须抛世俗文”直接点明出世之念。这里的“出世”并非佛教、道教之语，而是指从“世间”超脱出来，即引申为“摆脱尘世的干扰”。为什么要“出世”呢？因为“世俗”繁扰，是人们心性沉沦的祸根。“须抛”二字强调了这种紧迫感。当然，“抛”得彻底与否，与诗人的志趣相关，与对世俗荣利追求的执著程度相关。作者能够果断地作此选择，已经体现出他的自控力和对人生观的积极思考。
如果说第一句还是铺垫，第二句就直逼“重点”：休论何逊与阴铿。何逊、阴铿都是南朝著名诗人，作者在诗中提到他们，说明他非常欣赏他们的诗歌。然而，既然决定“休论”，说明在欣赏的同时，他也意识到他们的诗歌存在着无法摆脱的缺憾。那么缺憾何在呢？
原来，他们的诗歌都存在着一种“俗气”。何逊的诗：“春花映日红，树色傍城青。既值高风起，还当早雁征。”（《春暮思空山寺》）阴铿的诗：“车马争驰道，裙裾共彩阳。……日暮喧游赏，归来暮霞起。”（《晚出新亭》）这些诗句中都弥漫着浓郁的脂粉气、铜臭气，这在当时的社会风气下几乎是不可避免的。所以作者说“休论”。同时他也暗示自己才力不逮，还离不开这些人的影响和笼罩。要达到更高境界，就得下决心“休论”。那么究竟怎样才能摆脱这种局限呢？只有一条路——学道！这从下两句可以看出来。
三、四两句是全诗的旨趣升华。如果一味埋头读书，那也难以达到最高境界；只有像晋人王羲之学得“鹅吐凤麟文字香”（《世说新语·容止》）那样，内修三年的艾草，一旦豁然贯通，便能达到“会向弥明顶上行”的境地。这里用了象征手法。“弥明”是弥勒佛（弥勒菩萨）的简称。“顶上”即头顶之上。《维摩诘经》说：“欲入如来阿耨多罗三藐三菩提（即彻底觉悟）者，当于一切无我心。”经文又具体描述到：菩提般若之智，“若起想念为烦其心……当断离之”。这就是作者追求的最高境界——无我利他的菩萨道。只有达到这个境界，才能真正做到“出世”。否则就会落入前人窠臼，难以自拔。
这首诗在艺术上的特点是以抽象说具体，以虚说实。它把学道的过程说得非常简炼概括，但实际上却包含了诗人艰苦修行的心得体验。这比费长时叙述或描绘更富有力、更耐人寻味。全诗表达清晰简易之中却寄予着深厚的内容，令人感叹作者求道的艰辛和用心之苦。这恐怕正是它的价值之所在。
译文：
如果想超脱尘世，就必须舍弃那些纷繁复杂的人间俗事和纷扰杂陈的文学文章，不要去管何逊和阴铿这些人的诗歌了。只要专心修炼三年就能达到神仙境界，会向弥勒佛头上顶礼膜拜。
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