登录
[宋] 张嵲
天师羽化久，殊馆临官道。
系马松门深，风清乱蝉噪。
开基今几时，庭树皆连抱。
有池号遗履，无地寻丹灶。
金像独俨然，讵识何人造。
学仙匪吾事，访古乃其好。
物色聊默存，他年忆曾到。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
张嵲的这首七律《登真观》，虽不以奇险峭拔取胜，但章法平正，语出自然，诗境亦平淡中见深沉。首联从题目中的“登真观”起句。“天师”，即张道陵，相传他羽化后，“诸仙赠之以天师号”。“殊馆临官道”，写登真观所占的地位及其环境。“殊馆”，原意华丽的馆舍，这里借指题中“登真”之意，即说此观位置重要，巍峨壮观；“临”，则写其位置近靠。“官道”，即大道，当时大道两边多植松树，所以“官道”也可解为大道。诗人的开篇，自然平实，给人以从容不迫之感。首联虽是叙事，但诗人的赞美之情却寓于其中。
“系马松门深”，承接首句，并过渡到写景。“系马松门”，即把马系在松树旁深凹处。“深”，表现把马系在松树下的凹处；同时也表现出登真观前的松树长得很高大，根干粗大冠盖深广。微风中蝉的鸣噪夹杂其间。粗看似平平淡淡，其实别具意境：当烈日炎炎时，走到这个松荫浓郁的门洞口微风不止，且有蝉声呢喃。景色的静美妙不可言。“清”字非常传神，不可轻视其功。景之中哪能有若无之物呢？诗人于无人处传出自己的幽思古情。三联叙事抒情，“开基今几时，庭树皆连抱”，安逸自然之中表露了对古老历史和优美自然的向往。令人随之“徒倚吊古”起来了。无怪诗人发出“有池号遗履，无地寻丹灶”的感慨了。张道陵修炼五岳遣神封印天下后，“按五岳得宋地（今陕西华山），于是梁父、青城、天谷、丰都四山并号丹灶矣”（《后汉书》）。宋江即汉水之滨的嘉川（在今陕西略阳一带），当时是蜀中大路。这里风调水秀，物华阜美，真个是仙家之所。张道陵“遗履”于宋江之说本于此也。丹灶之有无不可考，诗人意在言外。“无地”二字为失却古迹之叹。
末联作结，“金像”句以“金像”之安然不动衬托自己访古探幽的幽情其志在于“学仙匪吾事”也。“岂有此理”，寻言究理而谓有道士于嘉川修道于九天之下仙家妙景近处追求如庄周蝴蝶一般的逍遥超然忘却世间的功利，皆至矣。但我慕求访古探幽只因有所欲于内心如是罢了！夫语之妙绝于能深刻反映古人心情亦表明了自己求“隐”，其意义又在于别有寄慨可谓把现代人对古典生活的时代心理复活之作了。《襄阳诗存》载同治年间手迹：“‘兴朝辞盛宴 归来染儒衣’，即是这一诗句及语下不同唐杜牧回来身着牧童蓑衣的意思。那还是诗境意境皆非了的境况了。如今登真观在留连景物的态度之中对它细加品味：它是含有另一种更为深长的弦外之音的感情色彩。因此结处说：“学仙匪吾事，访古乃其好。”自嘲之言中可见其襟怀之坦荡也。
诗题为“登真观在利州嘉川县西五里南临宋江相传云张道陵登真之处”。据清人王士禛《神定录》记载：“蜀人多传道陵修炼青城山之故事。”那他既然已经登真离开人世远了山岳这是不可以追返挽回的事（何如他又真的离开了凡尘回来在天国与人世则离人如此远了）“还旧始应须学飞”古人希望做神仙游无边之大宇宙事物之间都能把一个住时性问题实现了归宗而时离一个问题今只不同忽而去事极烦愦却是人是少不同其实不断昭告报赏前面可知及如镜子之类照亮行程是真伪情况却不接的一合就是一个深深可怕的发展以致带来骚人之种种卑腐终乏‘问津’则浅矣深矣也不足计以通儒理致同然于一般隐者吧。当然他的意义并不在于此类但是像
微信扫一扫
张嵲诗词推荐