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[宋] 葛长庚
静看春容瘦。
未清明、荼避席，蔷薇出昼。
花里流莺骂桃李，似与东风管句。
怕虚度、兰亭时候。
我也别来天上夕，向年时、感叹湖山旧。
旧日事，君知否。
玉皇驾出清都晓。
就御前、三千神女，指麾八九。
化作花神下人世，如把粉团搦就。
又一似、玉盘在手。
莫是蕊珠亲付属，教小心、劝我杯儿酒。
也只得，为陪笑。
以下是我为您生成的赏析，希望您能满意：
“静看春容瘦。未清明、荼避席，蔷薇出昼。花里流莺骂桃李，似与东风管句。怕虚度、兰亭时候。”这一开头就给读者以清疏平淡的画面，轻轻的展现出了春色之中的一幅早春光景：乍暖还寒时候，瘦弱的梅枝，静静地含苞怒放，谁叫你看花来，“看春容瘦”不仅是作者个人心情的写照，也是当时残破山河的象征。荼蘼、蔷薇刚刚开放，桃李争妍斗俏，而流莺在花间鸣啭，好一派早春的生机，可是作者却有另一番感慨，“怕虚度、兰亭时候”，兰亭，在浙江绍兴附近。晋朝王羲之曾在此会集文人，行书法曲水之饮，抒发情感。后来，人们便把文人雅士集会谈经的盛地成为兰亭会。在这里作者想到江山已经易主，再也不是个人的独享清欢之所了。
“我也别来天上夕，向年时、感叹湖山旧。”感叹光阴荏苒，人事已非。“旧日事，君知否。”这几句和杜牧诗句：“寒树依依乡旧桥”“唯恨旧时王阁 梦”恰为同一意境。“我也”何时又升格做了神仙，“天上”未必空无一物也充满了世事的纠葛；即使是一片空灵山林草木也属于当权者的后来了，至于世上的河山则是哪一家门派的统治的呢?蕴意颇深。“玉皇驾出清都晓。”早晨天刚亮的时候，一群群神仙在侍从的簇拥下，浩浩荡荡地出游清都天宫，这是把道家所谓的玉皇和他的神权故事借用到本诗中。作者的目的是要给所描绘的事物披上一层超然于现实之外的神秘色彩。“就御前、三千神女，指麾八九。”一群身着华丽服装的仙女在云端里飞行在御驾的前头；道家说：“上元一品九华玉真圣母主掌万仙。中元二品地官金星主掌增福延寿。下元三品水官宝灵主掌解厄。”这就是所谓“三官大帝”作品中人便是跟着这样一个场面继续游走着开进，“指麾”还来去了。作品中单独介绍玄洲苑落地形场面做与一座蜿蜓曲长画廊的结构也许无关这也无妨大碍。
“化作花神下人世，如把粉团搦就。”粉团在这里指的是梅花。把梅花比作粉团也有特殊背景：那便是用梅花和瑞雪联象加以比较，是古人常用的手法；在粉团式的梅花丛里流莺正在欢啭不已，“又一似、玉盘在手”，又让人觉得似乎那又白又润的梅花又象是玉盘盛着的美味佳肴。在人间如诗如画的仙苑里，“莫是蕊珠亲付属，教小心、劝我杯儿酒。”这恐怕有双关的意味了；在仙苑里作者被众多仙女簇拥着欣赏梅花品茗饮酒自然是一派歌舞升平的景象；但是从另一个角度去理解作者在众目睽睽之下喝酒也得小心翼翼的这又是一种什么精神负担呀！“也只得为陪笑。”这也不过是诗人在假托之词罢了。这也许不是一般的酒宴而是对残破河山的讽刺和控诉的大会恐怕是没有什么区别了。这样我们便又可以领会到一种苦涩中的安慰或许正是道教思想入世的反映，便是精神内秘的一种精神解放和超然自放的境地吧。总之该收束这梦游般的叙述了：“静看春容瘦”，其中既有早春清晨日观的实感也是入道后释然于世外的心感；既是客观地描绘自然景色也是主观地抒发情怀；而末句“也只得为陪笑”则似乎是诗人自我解脱的笑声了。
这首词笔调轻松诙谐，寓意深邃；既有遗世独立的高古之风又带有诙谐自放的色彩。词人以梅花之多喻其众多弟子凋零飘零世间再也无从寻觅以视朝霞于夜月得鹿真是十分巧妙贴切。不妨认为“诸梅为使”才是它的创作思想（庚桑子《离骚草木疏》）
这种形象化的手法虽让读者眼睛跟着葛长庚走可是结尾之处竟出现一个如此大的疑问——道教提倡释然于世外的境界难道就没有一点遗憾吗？真是让读者掩卷三思——而这便是
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