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[宋] 方岳
上七日为人，云蒸涧壑春。
入山从此始，得句不知贫。
宿雨行泉脉，归禽隐树身。
无人闲似我，野荠共时新。
癸丑人日
宋 方岳
上七日为人，云蒸涧壑春。
入山从此始，得句不知贫。
宿雨行泉脉，归禽隐树身。
无人闲似我，野荠共时新。
这是一首描写人日游山的诗，人日在我国有着悠久的传统。这天农家理发扫舍，以祝全家和顺。这一天农民下田聚积粮食、农产品进市，并在北合众树下搭“米面社”，因为一般没有人出来迎接。若是老人的生日也在人日的话，亲友便会在北合众树上挂一枝青草以示庆贺。此诗中作者却在这一天入山游赏，其乐融融，尽享大自然的清新幽美。
诗一开始就点出了人日、入山、时新，为读者勾勒出一幅美好的节日游赏图。接下去的两联就是紧紧抓住这幅图画中的各个有机组成部分进行细致的刻画。“云蒸涧壑春”，是写生机盎然的春景，是写诗人在游赏中所见到的生气蓬勃的景象。“入山从此始”，是写诗人的游赏过程，点出了诗题中的“人日”和“入山”。而“得句不知贫”则写出了诗人此时此地的心境：与山中的美好景象相融合，诗兴大发，什么穷困、什么贫寒，一概抛到脑后，心中只是充溢着愉悦之情。这四句诗看起来似乎只是客观地写游山的所见所感，但只要仔细玩味，就会感到其中洋溢着诗人对山中美景的喜爱和对那种没有俗事纷扰的自由生活的追求。“宿雨行泉脉”，则是诗人离开清静的山中来追寻自足自乐生活的归宿之处。“宿雨”，表明这是在雨水充分滋润了万物之后所特有的景象，“行泉脉”则既体现了诗人寻幽探胜的游兴又表明其欣喜欢畅的心情。第二联原是杜甫的名句：“家花自在香，野菜色更绿。”不过把诗句中的“花”、“菜”两字加以暗换，就成了更堪品味的人日归山图了。“归禽隐树身”，则是诗人追寻的自由生活的具体形象，在满目清新中结束游程，令人感到亲切和余思不尽。
最后一联，“无人闲似我，野荠共时新”。“闲”字从诗人所追求和向往的自由生活来说，是人日归山中所得到的具体体验；而“闲似我”的“无人”，则又是诗人自我嘲讽和慰藉的心理状态的揭示。“荠”是山野所生的草本植物，具有顽强的生命力和随遇而安的品格，它与自得自安、随遇而安的诗人十分相似。一个“共时新”，便把人与物（荠菜）紧紧地联系在一起，成为画面的主体，使全诗显得那么地生机盎然。这仿佛是隐士独坐幽篁里自得其乐的样子，人人都知道他很悠闲自在。这画面是那么地富有情趣和象征意义：它意味着诗人与大自然的亲近、融合、同享着山野的清新秀美、自在和谐的生活。这实际上正是当时那种政治腐败、社会动荡、民生凋敝的现实社会的反照与折射，体现了当时一般士大夫阶层的隐逸思想的典型状态。清诗评论家查慎行十分恰当地指出方岳的山中所得的经验是一种与世无争的人生态度，是他自我解脱、自我慰藉的人生哲学的基础：“此独醒者自乐山中人也。人但知其得荠之新味以为闲适而已，不知其胸中自有其乐地。”
这首诗在艺术表现上也很不一般。它以人日入题来写游赏中所见所感，既表达了对美好景色的欣赏又体现了其悠闲自得的生活态度。全诗紧扣题意和诗人情感的发展来安排材料、组织材料，层次分明而又自然天成。起笔点题之后，一至三联都紧扣“人日”和“入山”展开，尾联则以总结的方式回应“入山从此始”。在生动的描述中表现出一种主观心境与客观景物之间的内在联系：本来完全是作者的主观情绪与客观景物融合在一起，分辨不清哪是景因人奇？哪是人为境异？而在全诗的字里行间无处不在透露出作者的闲适之情才是主要的，更因为景色之美是得自游山的赏景所得和自身情感的抒发需要所致。这就使全诗显得十分自然清新而又韵味悠长。
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