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[宋] 方岳
诗卷空留紫翠间，风花飞絮岂堪攀。
埋云已笑梦中梦，敲月更烦山上山。
长短百年谁是主，死生一概匹如閒。
病余勘破人间事，底用瞿昙说八还。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
山行
宋 方岳
诗卷空留紫翠间，风花飞絮岂堪攀。 埋云已笑梦中梦，敲月更烦山上山。 长短百年谁是主，死生一概匹如閒。 病馀勘破人间事，底用瞿昙说八还。
“诗卷空留紫翠间”。起句很有特色。宋代文治虽盛，但理学家的名嘴仍然车载斗量。而在山水诗中，却往往以“白云苍苟”的紫翠山色作为吟咏对象，这正是本诗起句的特色。作者曾说：“我亦爱山亦爱钱，此心无负于当年；归来买断衡茅底，合贮青荧太乙边”（《喜得会当》）。他也以此终身力行着这个志愿。“诗卷”并非讲物质财富如何丰盈富饶。那指的是，到了幽人买断衡茅、定居清江以后，数亩闲园修得了四壁书橱后，可以漫卷不读之时，还是留下不少泛读过的书卷的。“空留”说明读过之后空置在那里的一类物件；“紫翠间”是偏指紫翠山色一类天然的胜景。“间”即介词“于”带名词性词组，也可以说“紫翠”等是介词“于”带起的一个名词性词组作宾语。如此倒装颇为讲究。整句看来起得潇洒流畅，颇有画意诗情。它很自然地引起了下句的承接： “风花飞絮岂堪攀”。“堪攀”一词可见词人对自然界的珍宝般呵护之情。“风花飞絮”都带“堪攀”，可以推想，其他非生命物质，如金银珠宝就不值一钱了。“岂”表反问语气。整句诗表示的是“风花飞絮本是空中之物，本不足留恋，倘若无以与之相对待（有如下句‘更烦山上山’），那么天上飞来飞去的什么都不是了啊！把二者相照映则更具分量：飘零有物的世界里若连飘零之物都无法庇护，“心清”（如其前面的《山居》）之状就可想而知了。“埋云”句承上片而来，由山及人。“埋云”指云气浓郁处可以藏身比作埋藏珍宝。“梦中梦”用《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”梦醒后仍知是庄周。埋云梦中藏身自诩高人隐士的偷安苟且之作则显明有鄙视之意。这种埋云幽栖无非聊求神仙梦想和做不做蝴蝶之幻梦一样罢了。对隐逸生活是一种夸张描写和幽默的自嘲而已。“敲月”承转两用典故。《晋书·陶潜传》载隐士陶渊与亲故论及时政总以饱经世忧患所感到的无能为力而悲愤慨叹说：“聊且凭生数月观。”诗人由此翻出新意说：“再上山上更麻烦。山中高卧虽好何能久？更烦山上山（按指朝廷多次征召他做官），为百姓作些好事才是正理。”然而现实却是多次征召又何济于事，只落得敲击明月的空自烦恼而已！下片“长短百年谁是主”用问句形式对上片加以总结。表面上是肯定与否定；内含之意是时代悲剧仍继续发生没有休止，“长短”，不过徒增感慨耳！这些无疑告诉了作者自己对世俗黑暗深感厌恶的坚贞之心以及自我悲观的极端而绝望的情绪无法被同代者理解的可叹惋！接着：“死生一概若为闲”，用庄子语意而翻出新意。“若为闲”即如此罢了的无奈之感。“病馀勘破人间事”，病根在勘破人间是非曲直。“底用瞿昙说八还”，佛家讲轮回说因果报应，所以瞿昙即佛祖说八还即指因果报应循环反复。“八还成梦梦难真”，是说因果报应循环反复而作恶事者仍逍遥法外；那么又有什么可相信的呢？“病馀勘破人间事”之后就不必再相信什么因果报应了。整首诗作者以病余后的闲散的心情；鄙视社会名利两争的头头是道但对社会责任表示了对弃世行为的失望以及对真理觉悟到何期的愤懑却异常清晰地道出“寂寞独闲”、几经灾难却能与社会断绝来往对当代
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